时辰：2022-09-26 19:02:05
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在环球一体化的趋向下，跟着市场经济的敏捷生长和外来文明的打击，中国传统节日文明观点垂垂冷淡，传统节日的走向及民族传统文明的掩护激发了学界争鸣，成为一个较为厚重的文明课题。
可是，咱们不只不害怕外来文明的侵人，并且还要进一步加强差别文明的双向交换、懂得和进修，到达多元文明调和共处，配合生长。东方将洋节文明输人到中邦外乡的良多古代化传布理念之运作体例，也值得在担当和立异外乡传统节日文明时进修和鉴戒。与此同时，要深人深思传统节日的近况，审阅全部社会对传统节日文明的传承与生长，提出掩护传统节日的计谋和路子。为此，须要应用比拟研讨的体例，参照自身民族文明去熟习他国文明特色，才能组成差别文明的多角度全方位熟习，以跨文明的视角考查节日文明的变更与传布。
1传统节日的文明代价
传统节日是能够或许或许或许纵向传承、横向传布的牢固庆典勾当，是一宗严峻而又据有出格位置的民族文明遗产，是优异民族文明的首要载体和集合揭示体例，也是一种昌大停止的标记性民族文明，它是人类文明持久沉淀的结晶，并承受汗青的考验而永放光线。在社会转型和环球化背景下，传统节日文明的回复与立异是宏扬民族文明的一个首要契机和有用体例。
作为一种公共的文明行动，节日的终究目标并不纯真在于文娱或审美，而在于社会教导和社会畅通领悟，是为了经由历程道贺勾当和小我到场，成立一些公共的精力崇奉和代价观点。别的，在各类典礼行动中，节日以其高度的公特色、构造性和汗青性而出格合用于文明影象的贮存和交换。这一文明功效，不只对内文明认同与社会整合，并且对外成为社会群体调和连合的勃合剂，是文明认同、民族认同、国度认同的一个首要标记。
传统节庆中所负载和蕴涵的调和对称、淑世情怀、汗青熟习和悲观自傲等文明精力，从头至尾成为衬着文明空气、塑造民族性情的首要内容;植于古代社会中的传统节日，带有文明遗留物与意味物的特色，且具备更大的公然性、全民性和民族性，这请求顺应文明影象的逻辑和多方面的社会请求，在掩护节日文明及遗产的同时，有须要对其停止恰当的兼容性改进与立异。
明天，以感性的自发立场，当真阐发和精确评估传统节庆的精力本色，将为周全宏扬传统文明并自动缔造具备新颖时期气味和厚重文明秘闻的新文明，供给安身的根底和生长的空间。
2中外传统节日的文明差别及传布
中、东方有着庞大的社会汗青文明差别。作为文明标记的传统节庆，东方节庆文明是与中华迥然相异的自力生长的别的一种文明形状，日本则是遭到中华深切影响并人云亦云生长的节庆文明形状。
中国传统节平经常将诸多勾当内容融为一体，而东方的传统节日却大多闪现单一性特色。与中国人正视血统、群体、物资性的欢腾诉求相反，东方的传统节日除正视于精力的升华外，也正视于个体品德的声张和个体之间的豪情诉求，易于为其余文明背景的人所接管，这使得东方节日具备较强的普适性和跨文明移植性。恰是这类差别组成了中东方传统节日跨文明交汇与移植的最大妨碍，出格组成中国传统节日跨文明向东方移植的妨碍，要使中国节日文明具备跨文明传布的普适性，必须不时畅通领悟东方文明，停止与时俱进的革新。
跟着环球化趋向的不时加强，岂但列国经济彼此依存加倍慎密，并且文明上的交换协作与协作也加倍频仍。作为民族文明载体的传统节日，也处在彼此畅通领悟与容纳和彼此碰撞与打击傍边。中美的传统节日一样面对如许的情势，从彼此容纳角度看，中国的春节和美国的圣诞节已垂垂为对方所接管和容纳，至于它们之间的彼此容纳与此消彼长，更申明现今的时期已是一个彼此开放、协作、协作的时期。
中国传统节日作为中汉文明的意味，鉴戒立以来就不时地向周边国度传布，如韩国、日本等国的节俗勾当良多都能在中国传统节日中找到泉源。春节在韩国、越南、新加坡都是最首要的沐日，韩国乃至把中秋节列为法定沐日。日本虽把春节和大年节合而为一，却此刻还把三月三女儿节、蒲月五端五节列为节日。
此刻，一些中国传统文明遗产被贸易文明不时打击，行将成为汗青，可是经由历程日本的传统节日和典礼勾当，能够或许或许再现我国传统民族文明的旧日光辉。这类气象该当激发国人的警悟与深思，并当令加以调剂。
韩国报告天下文明遗产江陵端五节祭胜利，安慰了中国对节日风气研讨的正视，前进了对报告天下遗产和中国遗产掩护的计谋性熟习。连系报告也是一项行之有用的文明交换计谋，比方中朝配合报告高句丽文明遗产，中蒙连系报告蒙古族长调，中国与中亚五国同时报告丝绸之路等。
从文明交换角度来看，环球多元文明互动使得文明交换和彼此影响的机缘增加，为民族文明的揭示和生长带来了极好的机缘。传统节日该当对峙和宏扬，作为一个民族文明的意味标记，民族精力奋发的气力，也是让天下领会和尊敬的须要渠道;从文明民主扶植方面来看，环球化文明多样性历程须要民主机制，须要更民主和开放地聆听文明的各类声响和好处诉求，以便把良多群体的请求带人挑选和决议计划的历程。
3传统节日文明变更、畅通领悟与走向
今世社会中，公共文明对社会勾当和平常糊口的侵人，作为强势文明对风气文明有着较大的打击，挤压了风气文明的保存生长空间。同时，公共文明中对风气文明的操纵也增进了风气文明的传布与传承，风气文明的一些组成局部也卷人了公共文明运作傍边，并垂垂渗人到风气文明各个空间中。
3. 1传统节日文明变更及其传布
在当下文明情境下，由权利政治、本钱等差别本钱配合安排下建构起来的雄伟场景、热烈不凡的气象，外表的狂欢被和处所性文明等本钱之间的同谋抽暇了内在的精力本色。从文明代价的视角来评判今后节日文明，洋节风行，传统节日日益萎缩，最底子的缘由是文明认同感的严峻缺失。每一年按期、频频产生的节日行动是确认民族文明认同的时辰契机，有丰硕内在的传统节日文明行动是强化民族文明认同的文明契机。只要具备充沛内在寄义与意味寄意的节日行动才会被社会接管并取得公家的自发掩护和担当，被忘怀内在只徒无情势的节日，则是其走向灭亡的起头。
固然中华传统节日在国际垂垂势微，海内的华人却仍然有稠密的传统情结，身处外族文明傍边，仍然对峙过年过节，既强化了自身的文明信心，也宣扬了中汉文明。中国传统的端五节、春节到来时，愈来愈多的东方人接管并喜好上这些传统节日，睁开舞龙、舞狮和赛龙舟等节日勾当。海内侨胞对腐败祭奠很是正视，每一年腐败节都有多量海内华裔返国祭奠祖先，也祭奠本民族的鼻祖。是以，掩护好传统节日文明，能够或许或许使各地华人具备加倍调和分歧的文明空间，充实发掘、操纵其文明内在及其丰硕多彩的风气展演情势，丰硕节日文明糊口，对加强中华民族的凝集力将阐扬要感化。
3. 2传统节日文明畅通领悟及其生长
文明畅通领悟是各民族文明经由历程交换、互渗和互补，不时冲破本民族文明地域和情势规模性而走向天下，不时超出本民族文明版图并从全人类性评判和弃取中取得文明认同，不时将本民族文明地域本钱转变为人类同享、共有的本钱。
在现今这类多元代价系统里，若何面对洋节文明的输人、畅通领悟与中国传统节日的担当、生长等等都是咱们不能躲避的实际题目。沙特阿拉伯学者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考查了社会风气、宗教崇奉、节日庆典和陈旧医术所蒙受的打击与粉碎。但民族传统已传布到天下各地，今朝最首要的仍是加强公民教导，鞭策民族文明协作力。传统节日文明不只要在合适自身生长条件下不时生长，并且要公道鉴戒东方节日的古代运作手腕，将科学的运作情势应用到传统节日文明的传承与立异傍边。
游览业迅猛生长，为传统文明情势重塑甚或进一步生长供给了机缘，节庆类文明空间，如庙会、歌会、花会、歌好等民族的传统节庆勾当，都是最典范的具备民族特色的文明空间，因民族特色较着和文明代价凸起，正成为文明游览开辟的新热点。用文明空间的文明出产与再出产对文明空间停止掩护，并且增进文明空间的可持续生长是停止非物资文明遗产掩护的别的一种极新理念，终究到达文明空间和游览开辟的持续保存与生长。
3. 3传统节日文明交换及其走向
Samovar和Porter主意具备差别文明感知和标记系统的跨文明群体停止静态、持续和系统化的交换，增进小我和社会的文明顺应性和生长潜力，以彼此懂得实际的差别崇奉、代价观和文明情势。这类文明认同不能成立在弘大笼统的文明特色上，而该当是一种存在于详细社会糊口中的精力凝集力，应成立在详细的族流和相同亲和的心思底子上，民族认同的底子是详细社会文明情况，和在情况所组成的传统认同和同享影象，如血统、地域、风气、原型等。
在中西来往、文明碰撞与畅通领悟历程中，必须对峙自动的准绳，取天下文明之精髓，缔造民族文明为焦点的多元文明，在文明畅通领悟中尽力掩护自身民族的文明特色和特色，对峙自身文明的应有位置。以兼容并蓄的容纳与开放的立场看待外来节日，冲破所谓若何掩护咱们传统节日的误区，与外来节日一路配合建构咱们新时期的节日文明，回复传统节日，既要保留和掩护传统节日的体例与形状，还要宏扬和生长传统节日的精力与内在，传承并立异传统节日的情势与精髓。
2008年，国度对法定节沐日做出调剂，将端五节、腐败节、中秋节三大传统节日增定为具备三天假期的小长沐日。游览业是为“窗口行业”和公认的“向阳财产”，从文明意味角度切磋中国传统节日游览的生长，不只具备深切的文明践行意思，还能够或许或许使游览业由于传统文明的注入取得生长的品德和效益的前进，终究完成经济和文明的彼此畅通领悟。
一、端五节文明意味意蕴发掘
何星亮在对中国传统文明的深层意味系统停止阐述时提出，中国传统文明的深层布局情势多样，埋没在社会和文明的各个方面，能够或许或许从多角度停止阐发。他从文明风气和崇奉的角度阐发了二元、三元、五元、八元思惟布局。按照端五节独具特色的传统文明抒发体例，本文采取三元思惟布局，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角对端五节的传统文明意味停止解读。
(一)天：崇尚天然，倡导人与天然调和相处
中国的传统节日不管是在节日设立的时辰、节日的诸多风气仍是在节日的演化上，都表现了要顺应天然节律、与天然调和相处的思惟。针对端五节来讲，对端五节发源的说法良多，此中有一个便是“源于夏至说”。在中国古代，夏至和冬至由于处于季候变更性较大的时辰节点而备受正视，是中国古代两个最首要的骨气，也被当作首要的节日来过。古语有云：“冬至如大年。”冬至节日一向保留至今。夏至也曾作为节来过，厥后是端五节的风行，夏至作为节日的勾当内容才被挪到端五节了。从这个角度讲，端五节的显现是和季候瓜代紧密亲密相干的。它能够或许或许看做是天然对人的糊口的限制，人对天然的一种熟习、顺应与掌握。它是中华民族文明、聪明的结晶，是持久堆集上去的聪明对变更天然的一种顺应。
(二)地：光鲜的农业文明特色
端五的产生首要是源于农耕出产中产生的合时而作，张弛有度的天然糊口习气。端五节万物繁殖，它的选定恰是夏伏这一特色的最好表现。入夏，稼穑渐忙。收获的季候还不到来，青黄不接，并且此时气候春意已消，垂垂炎热，天灾地孽起头显现。端五节时期的多种风气事变都抒发了人们对农业丰产的渴盼。拿吃粽子的风气来讲，粽子古称角黍。黍是中国古代五谷(稻、黍、稷、麦、菽)之一。后人感觉黍具阳火之性，又称“火谷”。角黍之以是要用菰叶包裹，是由于菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外，意味“阴外阳内”、“阴阳相合”之状。抒发古代中国人乞求端五今后阴阳调和，风调雨顺的愿望。
(三)人：对个体性命的关爱，对家庭亲情的正视和对爱国主义的宏扬
中国的传统节日到处闪现出人的主体位置，对小我、家庭、国度三者的存眷几近是中国每一个传统节日的焦点内容。端五节中，采取多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等停止驱邪避瘟，表现了人们对安康的追求，对性命的酷爱；姻亲来往、伴侣相聚、师生互礼则抒发了对社会人际干系的正视；尤以家庭干系为重，依靠了人们以过节的情势对峙家庭敦睦、其乐陶陶的夸姣愿望；经由历程吃粽子、划龙舟等来记念庞大的爱国主义墨客屈原，表现了端五节对爱国主义这一国度、民族永久主题的宏扬。
二、文明意味视角下端五节日游览生长对策探析
从“天”、“地”、“人”的视角对端五节停止传统文明意味解读可知，端五节以其奇异的节日意味标记凝集着中国传统文明的精力品德。在应用端五节丰硕的文明意味意思停止游览载体化运作时，要在微观上掌握好端五节日游览这个根基特色。详细来讲能够或许或许从“处置好三对干系”和“生长好一个财产”两个方面停止无益的摸索。
(一)处置好三对干系
1．东方外来文明与东方外乡文明之间的干系。意味具备群体性的特色。绝大局部意味标记反应群体的代价取向和心思状况。传统节日是一个国度、一个民族的群体文明心思写照。中国的传统节日反应了中华民族的精力文明取向，是中华悠长汗青文明沉淀的折射。在环球化生长日益加速的明天，东方传统节日在中国大行其道已成为不争的实际。洋节日文明特色化强，不牢固情势，对猎奇心强、爱赶时兴、爱仿照的年青人有领受力，功效使得传统节日备受萧瑟。对此，一方面顺应天下文明交换的大趋向，认清并承认东方传统节日在中国风行的实际；别的一方面，不能对此状况“听其天然”，而应审时度势，加大外乡节日文明宣扬和扶植：掩护中国陈旧文明的根。同时，自动领受东方传统节日中无益的、能唤起人类配合夸姣豪情的成分，为己所用。
2．社会政治文明与公共文娱文明之间的干系。意味具备多重性的特色。其表现之一为同一种意味标记因其自身表现情势的多样性而被人们付与多种差别的意味意思。端五节作为中国传统文明的意味标记之一，其多彩的风气事变使其包罗极其丰硕的传统文明内在。今朝，对端五节文明的宣扬大都逗留在其作为“记念爱国墨客屈原的节日”的狭窄规模内，过度夸大其记念性的内容，夸大其政治性的色采。这致使了端五节日的严厉性缺少，活跃性缺少，使得浅显公家融入传统节日的文明勾当匮乏，情势单一。是以，在生长端五节游览时要充实揭示其传统文明的魅力。除正视阐扬其社会政治功效外，还要自动地融人公共文娱文明，立异各类节日文明勾当情势，让人们在较轻松、兴奋的空气中去感知并寻觅传统文明的魂灵。
3．古代风行文明与传统古典文明之间的干系。意味具备传承性的特色。传承性夸大意味标记在社会演化中根基的表现情势和所具备的深层文明内在的稳定性。节日标记的传承性决议了其在文脉相传中的首要感化，但并不意味着节日详细抒发体例和内容的抱残守缺。传统节日产生和生长都是在不时变更的社会时空中停止的，其演化与与时俱进是一种汗青衍义的潮流。合适公家心思的节日文明情势的“以旧换新”是很是须要的。在生长端五节日文明游览的历程中，要废除今朝端五节便是吃粽子、划龙舟的死板节日情势，自动操纵古代风行文明载体和手腕，经由历程摸索风行文明的创意、出产、传布与青少年的审美、志趣、好处豪情诉求和休闲文娱之间的内在接洽，尽力领受此中极具活气的、能唤起强大的市场感化力和豪情共识度的风行文明元素，来充实传统节日的古代感，完成古代风行文明和传统古典文明的无机畅通领悟。
(二)生长好一个财产
文明财产被感觉是21世纪最有潜能的财产。游览财产是文明财产的首要组成局部之一。在文明财产的规模以内，游览财产的综合性特色和文明魅力阐扬得极尽描摹。在睁开端五游览时，要对峙文明大财产的生长观点，自动操纵游览财产接洽干系性强、动员性大的上风，将端五节诸多传统文明意味标记诉诸于能够或许或许或许看得见、摸得着、体味取得的感性载体之上，打造端五游览文明大餐。详细来讲能够或许或许从以下三个方面脱手：
中图分类号：G12 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）18-0150-01
一、中国法定传统节日
中国传统节日时序组成纪律表现了中国汗青生长中农耕文明的主导位置，较清楚地记实了汗青轨迹。中国传统节日文明尊敬人，但将个体融入群体，夸巨细我主义代价取向。传统节日如春节、元宵节、腐败节、端五节、中秋节等，属于中国的传统文明，是人本思惟的表现。
1.春节
夏历正月初一，俗称“过年”。是我国最昌大、最热烈的传统节日。按风气，从尾月二十三起：熬腊八粥；送灶神；扫除扬尘；守岁；拜年；贴春联、贴福；吃饺子、汤圆；舞龙、舞狮；扭秧歌、踩高跷；祭祖，一向到正月十五元宵节吃元宵，春节才算真正竣事。
道贺春节的意思在于营建昌大、欢庆、安然平静的节日空气，家人团聚，同享嫡亲，抒发来年糊口安靖红火的夸姣愿望。
2.腐败节
腐败是我国二十四骨气之一，与农业出产有着紧密亲密干系。可是腐败作为节日，与纯洁的骨气又有所差别，它包罗着一定的风气勾当和某种记念意思。腐败节是最首要的祭奠节日，是祭祖和省墓的日子。按风气，省墓时，祖先要照顾酒食果品。纸钱到祖先坟场，将酒食供奉在亲人墓前，把纸钱焚化，折几枝嫩绿的新枝或青挂在坟上，叩首祭拜，最后将酒食吃掉回家。
除省墓，腐败节另有一项传统风气酒食踏青。腐败季候春景明丽、草木新绿，恰是人们春游踏青的好时辰。是以腐败节别名“踏青节”。
3.端五节
夏历蒲月初五，一样成“端阳”。端五来历于记念楚国爱国墨客屈原。屈缘由政治缘由投江汨罗河自杀，楚国百姓往江里投下饭团、鸡蛋、倒入雄黄酒喂食鱼龙虾蟹，以防止它们啃食屈原的身材。渔夫们则划起船只，在江上打捞屈原的真身。 由此组成了每一年蒲月初五龙舟赛舟、吃粽子、喝雄黄酒的风气以记念屈原。
4．中秋节
夏历八月十五为中秋佳节。此夜，家人团聚，摆家宴、设香案，摆上月饼、生果、糕点，瞻仰天空朗朗明月。远在异乡的游子也借此依靠对故里和亲人的忖量之情。以是中秋又称“团聚节”。
二、变味的传统节日文明
本年来，我国传统节日的道贺体例垂垂偏离了原始的道贺初志，偷偷地变了味。春节走亲探友时，各家攀比小孩成就的凹凸、送给子弟压岁钱的几多、送给亲友礼物的条理，大人麻将桌上论技艺，小孩网上比游戏胜负。
中秋节成了商家停止月饼销售的疆场。百般百般八门五花、价钱高得古怪的月饼礼盒只为了以节日名义，知足公司撮合客户、下级奉迎下级、伴侣对峙变异友情而存在。这点从商家在中秋节当日黄昏就起头鼎力打折促销几小时前还高贵的月饼礼盒中不丢脸出。
三、组成传统节日文明衰败的缘由
1.媒体商家因好处缘由，对传统节日购备礼物、东方恋人节、圣诞节的宣扬报道过于热忱，使公家对购物或赠予礼物的正视力多于对传统节日的道贺；
2.古代国人赶时兴、追求时兴心思作怪，使得东方节日比传统节日日益在国际风行；
3.当下独生后代雄师来势汹汹，家庭观点稀薄，使得以报酬本、以倡导家庭为本的传统节日日渐落空了民气；
4.古代节日如五一休息节、国庆节，和东方的恋人节、圣诞节都以公用时辰为准。而传统的春节、腐败节、端五节、中秋节都以中国夏历或骨气时辰为准，使得绝大局部人很难精确晓得传统节日的在公历中的日期。
四、日益风行的东方节日对回归中国传统的启迪
鼎新开放三十多年，国人接管东方文明的水平大大晋升，节日文明是此中惹人正视的典范。最近几年，东方恋人节、圣诞节在中国日益风行，道贺水平已超出了我国传统的元宵节、端五节和重阳节。中国传统文明的传承遭到要挟。酷爱故国就该当传承故国的文明、掩护文明的精髓，不要让传统的工具损失在咱们这代人手里。不要比及像“端五节”变为韩国的天下文明遗产时，再来欷歔感慨我国传统的流逝。
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在环球化的背景下，若何传承我国跳传统节日文明，出格是让生长于麦当劳、适口可乐、圣诞节等东方文明标记包围中的青少年先生能领会、喜好我国的传统节日进而传承传统文明成了社会各界存眷的题目。教员作为青少年接管系统教导的专业构造者，天然就成了扑灭先生传统节日文明热忱与乐趣的首要实际者和摸索者。在黉舍的诸多课程中，语文由于与文明、人文有着“后天”的紧密亲密干系而成了传承文明的首要“阵地”02001年7月教导部颁发的《整日制义务教导语文课程规范(测验考试稿)》(以下简称“新课标”)中明白了语文是“工具性与人文性的同一”，那末在新课标下若何让语文课程更好地通报我国传统节日文明的奇异魅力?
1以往语文课程中传统节日的缺失
t .t存眷度不够
我国一向有着悠长而丰硕的节日文明本钱，除耳熟能详的春节、腐败节、端五节、中秋节、重阳节外，二十四骨气也是节日文明的组成局部。同时我国是一个多民族的国度，每一个地域或民族另有各自奇异的节日，如傣族的拨水节等。可是与此组成对照的是，平常的语文课本、讲授对其存眷度不够，经常是一语带过。人教版选文中传统节日课本占总编目标t . a}io，语文版占t }io，苏教版为i . 9}io。有些教员感觉节日文明教导是社会的任务，先生会天然感知，语文讲授无需触及。再加上以往招考的压力也得空顾及在讲堂中让先生感知节日文明。
t.2先生对传统节日绝对冷淡
圣诞节、恋人节、哲人节、万圣节等东方节日早已进入先生的平常糊口中。比拟而言，先生对上述东方节日的热忱要跨越传统节日。先生对传统节日的认知根基逗留在“端五节便是吃粽子，中秋节便是吃月饼，春节便是吃饺子”，未休会到节日更深条理的意味。
2新课标下传统节日回归语文课程的意思
2.t传统节日与新课标夸大的语文人文性相合适
实际上每一个传统节日都有特定的风气习气、汗青故事，包罗着我国祖先的聪明、思惟体例，包罗着丰硕的人文信息。作为中华民族文明的首要组成局部和表现情势，传统节日文明以耳濡目染、寓教于乐的情势通报着中华民族的代价观点与审美情味这与新课标夸大的语文是工具性与人文性的同一相合适。语文比拟其余学科的特色在于它的“文”、“人文”，该当蕴涵丰硕的民族文明。新课标明白了语文课程丰硕的人文内在，该当正视语文的陶冶传染感化对人们精力范畴的影响是深广的。是以，传统节日就成了与语文课程相合适的讲授本钱。
2 .2能有用激起先生奇异的糊口休会
语文新课标倡导自立、协作、切磋的进修体例，要激起先生的自动熟习与朝上前进精力。也即要变更先生的自动性，让其自动地到场到进修历程，这就一定要激起先生奇异的糊口休会，与先生的履历相连系。先生对传统节日井不目生，出格是风气习气、典礼等。若是传统节日能成为语文讲授本钱的组成局部，在先生已有常识布局的底子上，从内在的风气、礼仪升华到此中包罗的代价观、审美情味，则能完成较好的讲授结果。
传统节日是语文课程扶植不可或缺的本钱，其传承文明的精髓与语文的课程理念相合适。那末若安在详细的语文讲授中让先生感知传统节日文明呢?
3语文讲授让先生感知传统节日的路子
31连系课文内容，发掘传统节日内在
现有课本中虽然传统节日的题材数目不是良多，但仍然可加以阐扬，捉住机缘扑灭先生对传统节日文明的乐趣。比方古典文学中常触及节日，经常节日是激发作者情思、休会的导火索，典范的便是春愁、秋思。节日是作品的背景，是以讲授可经由历程休会节日，进而赏析节日与墨客豪情的接洽。比方苏轼的《水调歌头·明月几时有》，整首词都是环绕着中秋节睁开的。初中生对中秋节的吃月饼、团聚寄义很熟习。讲授可起首经由历程师生互动谈中秋的体例“热身”，引出苏轼是在分开弟弟苏辙七年后的中秋之日写的，埋下伏笔，中秋节与哪一种意象最为相干?词作中是不是显现了该意象，又是若何描写该意象的?等题目让学出产生乐趣。而后在赏析诗作历程指点先生发明“玉轮”是显现频次最高的物体，将玉轮、月宫、中秋节的接洽天然地引出，让先生领会中秋节中包罗稠密的团聚、事圆、人圆的意味，对照墨客现有的际遇，词作中才有墨客来回于人间与月宫的豪情。
3.2将传统节日引入语文勾傍边
除讲堂讲授外，主题勾当也是语文课程的首要组成局部。凡是语文勾当包含争辩会、报告会、写作等。教员可在传统节日到来之际，或环绕先生感乐趣的传统节日设想勾当主题，让先活泼口、脱手休会传统节日的魅力，既丰硕先生的糊口休会，也能熬炼先生的说话抒发才能，这也是新课标下语文课程所正视的。比方停止腐败节的主题勾当，让先生分组汇集跟腐败节有关的文学作品、典范名句、音乐、各地的腐败风气等，并在班级报告请示各自功效，接管同窗、教员的发问。在逼真的节日情境中让先生切身感触传染传统节日的魅力。
3，3在课后浏览材料、测验中增加传统节日的信息比重
中图分类号：G122 文献标记码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世纪初至80年月之前的研讨
中国风气学产生于上个世纪初“五四”时期，对节日风气的摸索也始于此。从“五四”时期到八十年月之前，学术界首要做的是对节日风气材料的查询拜访、汇集、清算。就相干研讨功效来讲，不得不提两本书：胡朴安《中华天下风气志》（1923）与娄子匡《新年风气志》（1935）。《中华天下风气志》是胡朴安在二十年月初编成的一部有遍及用处的天下风气百科全书，书中对各处所志和古今条记、刊物中所载风气停止了汇编，此中触及到差别地域差别民族人们过节风气。就节日风气全体研讨来看，还处于开端摸索阶段，人们起头测验考试应用新体例、扩展新视角来发掘节日风气中的文明内在，为八十年月今后的研讨奠基了底子。
二、20世纪80年月的节日及春节文明研讨
在“双百”目标号令下，各类传统文明艺术从头遭到正视。节日文明研讨，与别的人文学科的鼓起一样，遭到了学术界的遍及存眷。
罗启荣、阳仁煊，较早存眷中国传统节日的学者，在1983年出书的《中国年节》[1]一书中，将中国传统民族节日按季候停止分类为“孟春节日”、“二月节日”、“季春节日”、“孟夏节日”、“仲夏节日”、“季夏节日”、“孟秋节日”、“仲秋节日”、“季秋节日”、“孟冬节日”、“宗教节日”。
韩养民、郭兴文1987年配合编写的《中国古代节日风气》[2]，系统地先容了大年节、大年节、元宵等传统节日抽芽、定型、生长的历程及其特色，和节日相干各类勾当、轶闻趣事、故事传说。书中还提出了不少经得起斟酌的创见，如奥秘的原始崇敬、鬼神科学与古代忌讳是节日产生的最早渊源；先秦是节日风气的发源抽芽阶段，汉朝是中国节日风气的定型时期，这一点取得厥后的学者的遍及认同。[3]
陈久金、卢莲蓉1989年连系出书了《中国节庆及其发源》[4]，是较早先容中国节日文明的书之一。书分十一章，重点写了20余个节日，先容了这些古代传统节日勾当的内容、生长汗青，重点研讨和切磋了这些节日的发源。
八十年月是中国节日文明研讨的起步阶段，从这个时期的研讨功效看，有以下特色：第一，政治意味凸起，学术意思不较着。早期的研讨，多是当局号令下以前进文明为目标的编写的一些综合性常识读物。第二，以节日风气的全体研讨、汉族节日研讨为主，单一节日研讨、大都民族节日很少。就春节文明研讨而言，专题性研讨功效几近还不。第三，大都均是操纵局部文献记实、或郊野查询拜访汇集到的官方传说故事、汇编而成的青少年读本，正视故事性和乐趣性，学术性和研讨性不强。
三、20世纪90年月的节日及春节文明研讨
在鼎新开放的时期潮流中鼓起的“文明热”方兴日盛。九十年月的节日文明研讨，垂垂回到“学术意思”的位置，研讨水平不时前进，研讨重心集合在节日文明的全体研讨上，节日文明普通实际研讨架构在这个时期成立、成熟起来。
（一）微观的普通实际研讨
范勇、张建世担当八十年月末一些学者对节日文明实际存眷的学风，1990年在龙文明大系列丛书《中国年节文明》[5]一书中对节日的典范、发源、变更、传布、传说、内容、社会功效及心思等停止了深切的实际切磋。
宋兆麟、李露露1991年出书了《中国古代节日文明》一书，这部著述首要先容了包含春节、立春、元宵节的20个古代节日。他们感觉节日发源于多种汗青缘由；节日的生长履历分为四个阶段：产生期（太古时期）、成持久（秦汉）、畅通领悟期（魏晋南北朝至隋唐）、饱满期（宋元明清），并具备几点纪律：节日的生长由不定型到定型，由不完美到比拟完美，不像政治、经济、军事那样大起大落，而是比拟迟缓的、耳濡目染的；节日的组成是持久的，在生长中有变异，在传承中有生长；农业文明的持续性和历代统治阶层的倡导使中国传统节日具备固执的性命力。[6]这些很有见识的观点，为厥后学者们对“若何肯定节日”题目供给了可贵的参考。[7]
对节日的特色与功效，也有良多学者停止研讨。杨景震1998年《中国传统节日风气的组成及其特色》[8]，将节日风气的特色归结为特色：礼仪性、抱负性、时期性、民族性、传承性、变同性、公共性、处所性。对这一点，一些学者提出了差别观点。朱宜初在《民族节日的根基特色》一文中感觉，节日约莫有上面几个特色：节日的文娱性（休假性）与休息性、节日风气具备最大的复合性、民族节日的崭新性与保守性、传统节日的宗教性与新节日的非宗教性、节日的全民性与阶层性、节日的怪同性。[9]金毅1992年在其论文《浅析民族节日文明的社会功效》[10]中归结出民族节日九大功效：民族凝集功效、人际调理功效、心思制衡功效、出产导向功效、文娱体育功效、教导宣扬功效、文明传承功效、文明传布功效、商品纽带功效，他还别离停止了详尽的阐释。
（二）春节文明研讨的状况
这个时段春节文明研讨根基上持续八十年月的研讨路术，将春节置于节日全体研讨或文明史研讨的背景下作为节日文明的一个不可或缺的首要局部睁开的。
提到体例论，不得不提1998年简涛用德文写成《立春风气考》[11]，他应用法国布局主义与英国功效主义实际体例对峙春礼俗停止切磋，他不只为咱们供给了优异典范，并且在体例论上具备首要参考代价。
这个时期对春节文明的研讨，除对春节风气事象的材料揭示外，对春节发源的研讨上三种较风行的代表性观点已组成。
1.腊（蜡）祭说
“腊祭”听说原是神农氏时期“索鬼神而祭奠”、“合聚万物而索事之”的年关祭奠风气，首要内容是感激百神上一年的赐赉，乞求来年风调雨顺，五谷丰产，同时伴跟着人们为乞求驱疫禳灾而停止的祭奠勾当。范玉梅在《中国的官方节日》中说“春节，大略是从原始公社时期的‘腊祭’演化而来的。腊祭时期，人们聚饮会替，歌舞戏耍，纵情欢愉。今后跟着社会的生长，垂垂组成了浩繁的春节风气。”[12]王景琳、徐匋《中公官方崇奉风气辞典》“春节”条：“对春节的由来，或说源于上古社会的腊祭，腊即歳终祭众神之名，是以春节乃是由一年稼穑毕后为报酬深的赏赐而来。”[13]段宝林《中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩》也承认上述源于上古蜡祭的观点。[14]
2.巫术典礼说
王娟1995年在中国文明讲座丛书颁发了《中国的春节》，笔者从春节典礼勾当内容角度来探，感觉“春节该当源于古代的巫术典礼，是古代人原始崇奉之一——巫术的详细表现。人们但愿经由历程自身的行动、说话和扮演等来驱逐或避开险恶，并取得安然和幸运。跟着社会的生长，春节垂垂落空了其巫术的内在而演化成一种道贺勾当。”[15]
3.鬼节说
徐华龙1997年在《春节源于鬼节考》[16]一文中说“古时辰人们由于科学常识的窘蹙和出产力的低下，抵抗天然灾难的才能很差，常为冬季的寒潮所扰乱，又为食粮的匮乏所胆战心惊，初春更是青黄不接、性命遭到严峻要挟的时辰，白叟和儿童起首会因饥饿、严寒及其余各类卑劣的缘由而接踵死去。看到这类情形，人们会惊骇，会感觉是鬼神的作怪。”
绝对八十年月的研讨而言，九十年月的研讨步队敏捷强大、研讨范畴取得扩展，研讨体例也绝对多样化。绝大局部论文都是在实际上对节日的发源、分类、特色、内在、功效、变更及其缘由探析等方面，论文功效出格较着，实际研讨相称成熟。可是也组成了一些公允，节日文明实际研讨充实，对各民族单一节日研讨仍然未几，并且大都仅仅流于普通的扼要的先容，发掘力度不够；其次，能够或许或许说，这一阶段对春节研讨仍还不取得充实地睁开，真正特地研讨春节的未几，除个体专题研讨外，大都仍是仅限于八十年月材料汇编状况，或只是随感式的记叙。
三、21世纪以来的节日及春节文明研讨
21世纪前十年是一个承前启后的时期。一些学者今后人研讨为底子，将节日文明实际深切究竟，别的一类学者则另辟新径，出力于个案和专题研讨。百节之首的春节，作为一个自力的研讨工具，疾速进入了学界研讨的视线，成为一门显学。
（一）微观的普通实际研讨
杨琳2000年出书的《中国传统节日文明》[17]一书，能够或许或许说是这一时期实际研讨功效的出色代表，它“为二十一世纪节日文明研讨供给了集大成的研讨功效。”
赵东玉论著《中国传统节庆文明研讨》[18]也是比拟凸起的功效之一。他以奇异的文明史和风气文明视角相连系，环绕“阐发传统节庆文明的典范和特色”“厘定传统节庆文明的身分和影响身分”“阐发传统节庆中的男女脚色”“切磋传统节庆文明的时期意思”等四个方面睁开论题，全书分中华传统节庆文明概论、文明身分论、文明影响身分论等七章，提出了良多别致踏实的实际观点。
刘魁立的《文明内在——传统节日的魂灵》[19]一文，指出节日的焦点是节日自身所具备的、自传统以来就已组成的文明内在，文明内在才是节日的魂灵地点，该篇论文对掌握春节风气的内在实质供给了实际撑持。
（二）非物资文明掩护语境下的春节文明研讨
1.实际上的研讨内容多触及春节发源、文明内在（文明意思）、社会意思（社会功效）、变更等方面。
对春节发源题目标切磋，根基上被九十年月组成的上述三种说法占有。须要补充的是，杨琳《中国传统节日文明》一书中对上述三种说法别离停止了阐发论证，感觉，由于文献缺少，很难得出一个切当的论断。可是他按照后人的研讨和现有文献，做出了揣度，“我国早在夏朝之前已有‘年’的时辰观点是不成题目标，丰年天然就有过年的风气，以是春节能够或许或许说是一个极其陈旧的节日。”[20]陈连山根基附和杨琳的观点。[21]
而对春节风气的研讨首要体此刻对春节内在和原始意思的研讨上。学者们从差别的角度动身，阐释出差别的内在与意思。
陈连山2004年颁发《春节风气的社会功效、文明意思与今后文明政策》一文，文中对春节风气的社会功效和文明意味意思停止了总结阐发，感觉春节作为最遍及的超出政治、超出阶层、乃至超出书图的风气节日，能够或许或许最大限制地增进全民族的认同感。并且，春节是一笔现成的文明则一富，操纵它能够或许或许加倍顺遂地进入公共糊口，有益于扶植新的全民族各阶层配合享有的节日文明。[22]
吴正彪应用文明人类学的奇异视角解读春节风气的文明内在，2005年他在《春节风气的文明人类学剖析》中，提出自身观点“春节风气与其说是一种文明行动，不如说更是一种文明须要。”是以，“春节作为一种文明，对中华民族而言就有怪同性和充实的代价。”[23]
萧放的《文明遗产与文明本钱——古代语境下的春节风气意思》 “以春节为例，阐发古代语境下的春节的文明遗产与文明本钱代价。”感觉“春节在持久的汗青传承中已内化民族的心结，咱们享用春节，便是集合休会、传承咱们的汗青文明传统。这类以节日为载体的非物资文明遗产，同时是一笔丰硕的文明财产。咱们应自动发掘春节的文明本钱代价，对这一出格文明本钱的开辟与操纵，将有助于民族文明的对峙与调和社会的扶植。”[24]
除上述学者之外，李俊群在其文《论春节的传统意思》中提出“传统春节的焦点意思正在于它是维系传统宗法血统配合体和熟人社会得以调和运行的一种节日典礼，它为具备激烈的宗法观点和豪情的人们供给了一种亲情交换的契机和纽带。”[25]刘守华《春节的文明精力》[26]中则用《周易》的一句哲言来归纳综合春节的文明精力：“天行健，正人以自强不时”。朱华颖也提出了自身的观点“过年是中国人的一种文明身份”。[27]另有，黄涛等学者也对春节的文明内在、社会功效停止过研讨。
有些学者还对春节的变更题目停止了深切思虑。巫肇胜在《文明社会学视线下中国春节风气与文明变更》[28]一文中起首剖析了春节风气的发源、首要特色，切磋了春节的文明意思和社会功效，还对春节衰变的详细缘由停止了考查，总结出：经济生长是文明变更的底子能源，都会文明的传布影响传统文明的变更，环球化及东方文明的传入打击传统文明的变更，传统文明自身特色影响。而覃祥菊《春节风气的都会变更及其文明内在》[29]从当局行动的指点、新型风气产生、拜年体例多样化、游览等都会新潮过节体例显现等身分摸索春节风气在都会的变更缘由。李松洁[30]则应用社会学的实际与体例，以20世纪30年月以来黑龙江地域为个案研讨了春节风气变更。
2.回首二十一世纪以来，节日风气研讨的全体面孔，给人们印象最深的不只是实际摸索上的收获所得，更凸起的乃是这近十年间显现了一多量具备首创性意思、以单一节日研讨为工具的研讨功效。
21世纪以来，节日风气文明研讨从一个量的堆集到达了一个质的冲破，绝对20世纪的研讨而言，这个时期实际研讨已到达了一个新的高度，个案专题研讨等新的研讨范畴正在拓展，场合场面一片大好。在非质文明遗产掩护视线下，学者们垂垂转换了研讨视角，引入新的研讨体例，对节日风气，出格是单一传统节日停止从头熟习、从头研讨，功效卓越，这在学术史上是一个严峻的冲破，组成了二十一世纪头十年节日风气研讨的研讨趋向。春节文明研讨在这个驱能源感化下畅旺生长。
注 释：
[1]罗启荣，欧仁煊.中国年节[M].北京：科学前进出书社，1983.1986年重版时，改名为《中国传统节日》。
[2]韩养民，郭兴文.中国古代节日风气[M].西安：陕西公民出书，1987.
[3]高丙中.文明自发与民族国度的时辰办理——中国节沐日轨制的古代题目及其处理之道[A]. 中国风气学会、北京风气博物馆.节日文明论文集[C].北京：学苑出书社，2006.3.
[4]陈久金，卢莲蓉.中国节庆及其发源[M].上海：上海科技教导出书社，1989.
[5]范勇，张建世.中国年节文明[M]. 海口：海南公民出书社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中国古代节日文明[M].文物出书社，1991：10，11-13.
[8]杨景震.中国传统节日风气的组成及其特色[J].中汉文明服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net，1998（3）.
[9]朱宜初.民族节日的根基特色[J].云南教导学院学报，1988（3）.
[10]金毅.浅析民族节日文明的社会功效[J].黑龙江民族丛刊，1992（4）.
[11]简涛.立春风气考[M].上海：上海文艺出书社，1998.
[12]范玉梅.中国的官方节日[M].北京：公民出书社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中公官方崇奉风气辞典[M].北京：中国文联出书公司，1992.
[14]段宝林.中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩[J].中国文明研讨，1996（2）.
[15]王娟.中国的春节[A].中国传统文明研讨中间.中国文明讲座丛书第二辑[C].北京：北京大学出书社，1995.168.
[16]徐华龙.春节源于鬼节考[J].浙江学刊，1997（3）.
[17][20]杨琳.中国传统节日文明[M].北京：宗教文明出书社，2000.
[18]赵东玉.中国传统节庆研讨[M].北京：公民出书社，2002.
[19]刘魁立.文明内在——传统节日的魂灵[J].官方文明服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net，2005（3）.
[21]陈连山.春节风气的汗青渊源、社会功效和文明意思[A]节日文明论文集[C].北京：学苑出书社，2006.23.
[22]陈连山.春节风气的社会功效、文明意思与今后文明政策[J].风气文明服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net，2004（5）.
[23]吴正彪.春节风气的文明人类学剖析[N].中公民族报.2005-3-4（6）.
[24]萧放.文明遗产与文明本钱——古代语境下的春节风气意思[J].江西社会科学，2006（2）.
[25]李俊群.论春节的传统意思[J].广西民族研讨，2007（1）.
[26]刘守华.春节的文明精力[J].文明，2007（2）.
[27]朱华颖.港客谈春节：过年是中国人的一种文明身份[N].新华逐日电讯，2008-2-13（4）.
[28]巫肇胜.文明社会学视线下中国春节风气与文明变更[J].石家庄经济学院学报，2008（8）.
[29]覃祥菊.春节风气的都会变更及其文明内在[J].安徽农业大学学报，2008（6）.
党的十七大报告指出“宏扬中汉文明，扶植中华民族共有精力故里。要周全熟习故国传统文明，取其精髓，去其糟粕，使之与今世社会相顺应、与古代文明相调和，对峙民族性、表现时期性。”中华传统节日固结着中华民族的民族精力和民族豪情，是中华传统文明的首要载体和组成局部。
一、中华传统节日的首要功效
传统节日以其丰硕的文明内在和周期性、民族性、公共性的特色，深深融入人们的平常糊口和精力天下，阐扬着凝集民族精力、调理人际干系及文娱休闲等首要功效。
(一)凝集民族精力功效。
传统节日承载着中华民族的思惟精髓，是加强民族凝集力的有用载体。中华民族精力的焦点是爱国主义，这一精力深深包罗于传统节日中，以腐败和端五最为代表。端五节是最能反应爱国主义的一个传统节日。公元前278年，面对汨罗江干的叩问“沧浪之水清兮，能够或许或许濯吾缨；沧浪之水浊兮，能够或许或许濯吾足”，屈原以自身的性命诠了释爱国主义。腐败节也表现了浓烈的爱国精力。“割肉奉君尽赤忱，但愿主公常腐败。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。借使倘使主公知我心，忆我之时常自省。臣在鬼门关心无愧，勤政腐败复腐败。”介子推转达了自身的惓惓爱国心。
(二)人际干系调理功效。
传统节日时期，人们经由历程祝愿和赠礼等体例抒发关切和挂牵，起到了调理人际干系的功效。春节的大年节之夜，家人团聚，敦睦调和。年后，人们拜年道贺，接洽豪情。中秋一样夸大家庭敦睦、人际调和的首要性。腐败节时期，人们除停止祭祖典礼，还相邀邻里老友出游踏青，赏识夸姣春景，这一样能增进人际调和。玄月九重阳节正视尊老敬老，“老吾老和人之老”，家人伴随年长的白叟登高望远，祈福白叟长命安康，这对调和代际干系，增进家庭敦睦具备首要感化。
(三)休闲文娱功效。
春节、元宵、腐败、端五、中秋、重阳等传统节日向来具备文娱性。春节，家家张灯结彩，户户烛火透明。年后，人们逛庙会、观社火、抚玩舞龙舞狮，文娱空气浓烈。元宵节，人们赏花灯、猜灯谜，文娱身心。腐败节，荡秋千、蹴鞠、打马球、放风筝等风气一样具备较强的文娱性。端五节龙舟比赛，重阳节登高就菊等都阐扬着文娱休闲功效。中秋节也很有乐趣。据《东京梦华录》记实：“中秋夜，贵家结饰台榭，官方争占酒楼玩月”。
二、中华传统节日遭受的窘境
跟着人们糊口体例和代价观点的转变，传统节日或是被俗气化为简略的沐日，或是沦为洋节>中击的工具，或是变成商家吸金的噱头。
(一)俗气化。
2007年国务院颁发了《天下年节及记念日放假告诉》，将腐败、端五、中秋三个传统节日增设为国度法定节沐日。这使传统节日文明的传承有了保证，却在客观上埋下了传统节日俗气化的种子。购物、吃喝、集会KTV、观光等，成为人们“消磨”节日最风行的体例。传统的互赠礼物的做法衍化成了贿赂纳贿、权钱买卖；亲友邻里集会演化成了讲求场面、豪侈华侈的大吃大喝；走亲探友，文娱游玩变成了聚众赌钱、酗酒肇事……承载深挚文明秘闻的传统节日，被俗气化为购物节、吃喝玩乐节。
(二)边缘化。
东方节日作为本钱主义文明的一个载体，已在中国的地盘上生根抽芽。洋节因其奇同性、乐趣性博得追捧，出格青少年更是趋附者众。与洋节风风行组成对照的是传统节日的边缘化。首要表此刻：良多人崇尚洋节，而对中华传统节日乐趣冷淡，不甚领会传统节日的发源、礼仪、风气和内在意蕴等；良多青年儿童更多的感觉年糕、月饼和粽子比不过肯德基、麦当劳等泰西快餐，感觉逛庙会、放风筝、观舞龙舞狮扮演等风气比哲人节、圣诞节等泰西风气有趣无趣。
(三)贸易化。
节日时期，商家自觉炒作礼物、宴席的条理，而不顾节日所应传承的思惟文明内在。如大年节的大大除夜饭，便是被贸易化的一个首要工具。最近几年，一些处所一些旅店的天价大大除夜饭报道经常见诸报端，激发遍及热议。大大大除夜，丰厚的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团聚饭，本是最热烈兴奋的时辰，可是当下这类团聚却也跌入了贸易圈套。商家将传统节日视为获利获利的契机，疏忽社会义务感和文明任务感，这类行动有碍于传统节日的传承。
三、中华传统节日的传承路子
咱们须要从节日内在、情势和财产化等层面探访传统节日的传承路子，对峙与时俱进。
(一)前进传统节日的文明内在。
“要更好地掩护好和宏扬传统节日文明就要深切发掘传统节日的文明内在，立异文明内容，使之既富有传统神韵，又富有民族特色，还具备时期气味，使男女老小都乐于到场。”
复原节日的原来脸孔，阐释节日的缘起、风气及内在，并将阐释规范化、权势巨子化。青年对传统节日内在及风气知之颇少，相干局部必须向他们阐释节日的成因和文明。只要节日内在被接管，节日风气被传承，节日寄意被贯穿，节日才能久长传布。
拓宽公家领会节日文明的渠道。人们首要经由历程“老一辈说的”这一路子领会传统节日及其内在。在信息化时期，作为信息传布主渠道，搜集、电视、报纸、杂志、册本等公共传布媒体要担起文明义务，为公家供给更多领会传统节日和节日文明的渠道。
(二)鞭策传统节日的与时俱进。
我国经济系统体例、社会布局、好处款式等方面产生了良多变更，这就请求对传统节日掩护及传承的与时俱进。
传承传统节日，该当作到“掩护”与“生长”、“立异”偏重，完成“传统”与“古代”的有用对接。天下政协委员李汉秋说：“要过好传统节日，就要做到既对峙民族性，又表现时期性。也便是说，在对峙传统文明基因的同时，要正视与时俱进。”咱们必须取其精髓，去其糟粕，不时为传统节日注入时期元素，切近实际、切近糊口、切近公共，使传统节日与古代糊口体例相顺应，与人们的精力须要相分歧，组成“大家领会节日文明、大家到场节日文明、大家宏扬节日文明的杰出社会空气。”
(三)生长传统节日文明财产。
文明财产以系列化、规范化、出产协作邃密化和花费公共化等体例，为公家供给文明产品、办事和文娱勾当，对传统节日的掩护和传承具备首要感化。陶思炎感觉：“节日文明财产的生长与传统节日风气的传承能够或许或许双管齐下。把‘产品’、‘财产’与‘传统节日’等量齐观，既顺应了时局的须要，也表现了文明立异精力。”
对传统节日文明财产而言，节日美食、金饰、服装网www.vhao.net、贺节晚会、贺岁片子等都是首要的节日文明产品，这些产品在知足今世人们物资须要和精力须要的同时，也能起到掩护和传承传统节日的首要感化。节日游览、书刊、动漫、体育等一样该当组成节日文明财产的生长范畴。
四、论断
咱们应答峙以中国特色社会主义实际系统为指点，按照构建调和社会的请求，自动倡导安康、科学、感性的节日理念，在全社会应组成一个传承传统节日、宏扬节日文明的杰出空气和文明生态，使传统节日成为宏扬中汉文明的一个首要阵地。
参考文献：
一、我国传统节日文明的近况
节日之于每一个国度每一个民族都是一个很是首要的组成局部，它是列国公民为了顺应出产和糊口须要而缔造的一种典礼。我国的传统节日从太古传布至今，情势内容丰硕多彩，表现了中国公民勤奋奋进的精力和对夸姣糊口的神驰，是泛博公家糊口中必不可少的组成局部。正所谓“糊口中不可无节日，节日里不可无勾当。”同时，传统节日有着定位清楚、指向光鲜、含蕴隽永的节日文明内在，其转达的是较直观、朴素、浓烈的人文和豪情信息。而节日文明作为风气文明的一局部，蕴涵着大批汗青人文的内容，有着无限的魅力和秘闻。它是咱们民族的特色，表现了一个民族的豪情体例和审美体例，闪现了咱们的民族自身独占的糊口习气和夸姣愿望。它与中华民族积厚流光的悠长汗青一脉相承，不只组成了中华民族深挚的文明秘闻，也承载着中华民族文明渊源的基因，是一份可贵的精力文明遗产。
可是由于古代社会的高速生长，传统节日垂垂被堵截了它与人们实际糊口履历的内在接洽，垂垂损失了其内在的可贵的代价。以往一到过春节的时辰家家户户都会有实际上的筹办任务，家里会起头备年货、给小孩子添置新衣、家庭成员悉数到齐以便团聚。这是一种对团聚的夸姣的糊口的神驰。可是此刻愈来愈多的人都反应说过节出格是过春节的时辰，“节味”愈来愈淡了，良多人过春节的时辰就在外面的餐馆吃一餐来代表团聚饭。并且在这个花费主义风行的社会中，传统节日遭到了外来节日的严峻要挟，圣诞节、恋人节的火爆情形一年更胜于一年。这首要也是由于这些外来节日内在表现情势的丰硕多样，物资承载较多，花费结果比拟较着。而中国的传统节日更偏重于内敛，不过量的物资承载，这就使得传统节日在此刻这个花费社会中面对着窘境。是以，传统节日想要进一步生长下去，能够或许或许测验考试趁势领受一些花费主义的理念，借助于花费的气力前进自身的影响力。同时操纵公共传布前言的贸易性奉行，领受公共眼球，晋升节日在公共心目中的位置。
二、电视媒体对公共节日休会转变的指点感化
1、花费行动转变了人们的传统节日休会
鲍德里亚曾在其《花费社会》中提到：“明天，在咱们的四周，存在着一种由不时增加的物、办事和物资财产所组成的惊人的花费和丰硕气象，它组成了人类天然情况中的一种底子变更。……咱们糊口在物的时期……”。这类古代化历程给人类带来了一个盲区，使人们感觉仿佛已走过了须要阶段，正迈向知足阶段，这此中就伴跟着花费社会的理念传布。鲍德里亚又曾指出被花费的工具永久不是物品，而是干系自身。是以，花费行动该当被当作是一种非物资性的实际，这类花费行动已不是一种纯真的知足须要的“自动”法式，而是一种“自动”的干系情势，这不只仅是人与物品之间的干系，也是人与小我、与天下之间的干系，是一种系统性的勾当和周全性的回应。恰是在这一花费之上，文明系统的全体才得以成立。是以可知，我国传统节日文明在花费主义的影响下，内在的表现情势已在垂垂转变，人们对传统节日的糊口休会也已在自身的花费行动中垂垂被转变。节日文明不可是作为一种自力存在的研讨工具，而要放在全部花费社会中去研讨，与贸易行动、花费行动都有着万千接洽。
处于花费社会中的咱们，很轻易被商家所指点，节日文明又为他们奉行花费理念供给了新的范畴。商家借助公共传媒手腕，操纵“古代”、“时兴”等观点，将节日植入了实际糊口，颠末海量的不中断宣扬，咱们无法地接管着恋人节的低价玫瑰、安然夜的狂欢等等。别的，浩繁的商家还操纵节日的文明内在做文章，比方中秋的团聚、冬至的长命、春节的喜庆都能够或许或许成为宣扬的内容，以致于每逢年节，遮天蔽日的各类宣扬目不暇接。加倍深远的影响是，花费社会理念的传布正在单一化乃至转变着节日的文明内在，使得节日的传统平常休会消逝，取而代之的是一种花费休会，节日的内在产生庞大变更。是以节沐日的花费勾当已成为人们过节时想到的第一件事，由于这时辰商家的促销力度最大，能够或许或许买到日常平凡舍不得买的工具。最典范的例子便是美国的“玄色礼拜五”，以戴德节的第二天为名睁开的整年最大促销勾当，使得人们在说起戴德节时最多的话题便是在玄色礼拜五那天花费了甚么。是以，商家便乐此不疲地营建着充足、喜庆、热烈的节日空气，从而带来了购物、郊游、集会的花费怒潮。节日成为花费社会中一种奇异的不可贫乏的经济气象。而在这些商家的宣扬中，公共传媒起了很是首要的感化。上面以电视这类前进率极高的公共传布前言为例，阐发前言对节日的贸易性奉行供给了哪些方便。
2、电视媒体鞭策了节日的贸易化
在今世中国，以电视为代表的媒体正阐扬着愈来愈首要的感化，人们不再经由历程口耳相传的体例获得信息，而是坐在家里让电视把社会糊口的画面间接送到面前，花费社会同时也变成了一个媒体社会。不任何其余一种媒体能够或许或许像电视如许充溢在咱们的文明、糊口傍边，电视的渗入面是如斯之广，深切的影响着人们对天下的观点。
同时咱们处在花费社会中，节日的日益贸易化能够或许或许说是古代不可防止的一种生长趋向，跟着此刻天下经济不时的向前而去，人们内心对情势上一层稳定的节日几多存在些立异的愿望。贸易化是带有目标性的保举指点，贸易化是节日生长的一定且又在一定水平上顺应了人们的心思须要。是以，在保留节日中不可转变的传统风气的底子上，一定水平贸易化的生长是一定的趋向，是能够或许或许接管的。
作为公共媒体的中坚气力，电视对节日的贸易化历程也起到了不可小觑的感化。每逢过年过节，电视消息老是会报道一些商家的促销勾当和公家的猖狂花费行动，这在一定水平上会促使更多的人在看到电视今后插手到猖狂的花费傍边，扩展了商家在节沐日促销的影响规模。另有每一年的春晚，春晚的植入性告白一年多于一年，人们在傍观节目标同时也在不停的领受着这些告白的内容，使人们在人不知鬼不觉傍边领遭到了这些贸易信息，培育着潜伏的花费行动。固然，电视媒体不光起到了鞭策节日贸易化的感化，还为人们供给了新的节日休会体例。
3、电视媒体拓展了人们的节日休会
与其余公共传布前言比拟，电视能够或许或许或许变更人们的统统感官，是人们感应最轻松的前言打仗体例，从而电视的前进率远弘远于其余前言。电视媒体是一种感观上视觉和听觉相调和、声像上静态和静态相连系的综合艺术，它有条有理、无形无情，以逼真的直观笼统和活泼的表现情势，把笼统的观点笼统化，把深邃的事理浅显化，把死板的信息活泼化，从而领受公家、传染公家、压服公家。不管文明水平，不管春秋巨细，公家都能够或许或许从电视中接管信息，并且能够或许或许频频声像，使其屡次显现，频频安慰人们的感观，加深公家的懂得，这对传统节日文明的传布出格首要。
以2009年中间电视台建造的22个腐败节出格节目为例，能够或许或许看出电视媒体能够或许或许为人们供给更多的节日内在常识，拓展人们的节日休会。从此次电视闪现的腐败节文明内容来看，集合在上面四点：一是比拟集合地揭示中华民族祭祖的文明行动，如祭奠亲人、追思逝者、公祭先祖、怀想英烈等；二是揭示腐败节的传统风气，如郊游踏青、禁火寒食等；三是揭示祭扫文明风，倡导祭扫新风气和殡葬新情势，如花祭、音乐祭奠、网祭、花葬、树葬等；四是以电视的手腕，经由历程诗歌朗读、讲故事、民乐吹奏、交响乐等艺术情势，转达腐败悲痛、称道芳华和性命。电视前言以自身的上风，营建腐败节日文明空气，传布腐败风气和节日文明内在，一定水平地鞭策着传统节日顺应古代糊口。使得良多对腐败节不领会或是领会不深切的公家都能遍及获知，并且为他们在腐败节时供给更多的休会体例，比方倡导殡葬新情势。
2009年中间电视台曾做过一期出格节目《中国节・端五》，请来于丹、蔡澜、方文山等在各自范畴都成就不凡的文明学者、专家等，在掌管人朱军的指点下，以服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装网www.vhao.net服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net的报告和对话情势，与到场的外洋留先生一路对话，互动解读中汉文明的节日。佳宾从饮食文明、小我经历融入节目交换傍边，对话安然平静轻松，说话浅显富有乐趣，付与了节日内在多样化的内容，将汗青和古代经由历程亲热的扳谈畅通领悟贯穿。使得各类条理的受众都能在轻松的情况下获得深层的内容，在说笑间领会我国传统节日的深邃内在，不死板、不做作。将电视媒体的传布气力最大化，从情势和内容上都给受众留下深切印象，受害匪浅。这又在思惟范畴加深了人们的节日休会。
参考文献
①[英]迈克・费瑟斯通 著，刘夺目译：《花费文明与后古代主义》[M].译林出书社，2000
②[英]戴维・莫利 著，史安斌 译：《电视、受众与文明研讨》[M].新华出书社，2005
③郭庆光：《传布学教程》[M].北京：中国公民大学出书社，1999
④陈龙：《在前言与公共之间：电视文明论》[M].上海：学林出书社，2001
⑤石义彬：《单向度 超实在 风爆――批评视线中的今世东方传布思惟研讨》[M].武汉：武汉大学出书社，2003
研讨的目标和意思
1学会爱护保重和掩护中国传统节日，做一名及格的中国人。
2领会东方传统节日文明。
3学会阐发和总结两边的差别的地方。
4加强小组成员之间的协作才能和社会寒暄才能。
研讨体例
材料法、查询拜访法、清算法
研讨流程
一：以材料的汇集和查询拜访为主，由担任。
二：以材料的撰写和总结功效为主，由担任。
(1)时辰(有关请求：最后的材料，由清算员将一切材料有条理的清算终了后，交于撰写员，停止最后的清算和扫尾，与此同时，列位组员也要起头脱手筹办自身的组员心得。
三：以组员组成的心得，组成结题报告为主。
本课题的抒发体例：论文
附：对中东方传统节日的论文
一、节日
节日：古代夏历的所谓节，是对岁时的分节，把岁时的垂垂变更分红像竹节一样的间距，把两骨气交代之日时定为交节，由此回心为节日。夏历上的节日本意仅指节日的订交之日，并无风气意思上的节日寄义，在历法所定的年事，季候瓜代的节日时期，停止一些商定俗成的勾当。在这些勾傍边，又注入或文明的，或政治的，或经济的内在，相传相袭，年复一年，从而组成具备完整意思的风气节日。
节日的发源和生长是一个垂垂组成、耳濡目染的完美，垂垂渗入到社会糊口的历程。他和社会的生长一样，是人类社会生长到一定阶段的产品。
二、中国的传统节日
中国不是宗教的国度，但也有良多自身的节日，腐败、端五、中秋、重阳、冬至、春节等，这些节日都有其文明的内在。比方春节。古时春节曾专指骨气中的立春，也被视为是一年的起头，厥后改成夏历正月初一路头为新年。普通最少要到正月十五(上元节)新年才竣事，春节俗称年节，是中华民族最昌大的传统佳节，汉武帝时期之前，各朝各代春节的日期并不分歧，自汉武帝太始元年始，以夏历(夏历)正月为年头，年节的日期由此牢固上去，持续至今，1911年今后，起头采取公历计年，遂称公历1月1日为大年节，称夏历正月初一为春节。
岁季候日，亦被称为传统节日，它们汗青悠长、传布面广，具备极大的前进性、公共性、乃至全民性的特色。年节是送旧迎新的日子，年节虽定在夏历正月初一，但年节的勾当却并不止于正月初一这一天。从尾月二十三(或二十四日)大年节起，人们便起头忙年：扫衡宇、洗头洗澡、筹办年节用具等等，一切这些勾当，有一个配合的主题，即辞旧迎新。年节也是祭祝祈年的日子，后人谓谷子一熟为一年，五谷丰产为大丰年。西周初年，即已显现了一年一度的道贺丰产的勾当。
厥后，祭天祈年景了年俗的首要内容之一;并且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节时期，都备享人间香火。人们借此酬报诸神曩昔的看护，并祈愿在新的一年中能取得更多的福佑。年节仍是百口团聚、敦亲祀祖的日子。大年节，百口欢聚一堂，吃罢团年饭，尊长给孩子们散发压岁钱，一家人团坐守岁。元日子时交年时辰，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的勾当达于。
各家焚香致礼，敬六合、祭列祖，而后顺次给尊长拜年，继而本家亲友互致庆贺。年节更是公家文娱狂欢的节日。元日今后，各类丰硕多彩的文娱勾当竞相睁开：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增加了浓烈的喜庆空气。是以，集祈年、道贺、文娱为一体的盛典年节就成了中华民族最昌大的佳节。而时至本日，除祀神祭祖等勾当比以往有所淡化之外，年节的首要风气，都无缺地得以担当与生长。
春节是中华民族文明的优异传统首要载体，包罗着中华民族文明的聪明和结晶，凝集着中原公民的性命追求和豪情依靠，传承着中国人的社会伦理观点;以是，咱们一定要鼎力宏扬春节所固结的优异传统文明，凸起辞旧迎新、祝愿，团聚安然、畅旺发财等等的主题，尽力营建家庭敦睦、安靖连合、欢喜安然平静的喜庆空气，鞭策中汉文明耐久弥新、不时生长强大。
二、东方的传统节日
三、东方国度和民族的传统节日亦具备出产、糊口及宗教三大典范，但由于社会经济形状产生了庞大的汗青变更，前两种典范的传统节日日益淡化，或垂垂灭亡，从而让位于宗教性节日。比方万圣节。
万圣节的由来：
对万圣节由来的，传说最多的版本感觉，那是源于基督降生前的古西欧国度，首要包含爱尔兰、苏格兰和
威尔士。这几处的古西欧人叫德鲁伊特人。德鲁伊特的新年在11月1日，新年前夕，德鲁伊特人让年青人集队，戴着各类奇异面具，拎着刻好的萝卜灯(南瓜灯系前期风气，古西欧最早不南瓜)，游走于村庄间。
这在那时实则为一种秋收的庆典;也有说是鬼节，传说昔时死去的人，魂灵会在万圣节的前夕拜访人间，听说人们该当让拜访的幽灵看到美满的收获并对幽灵闪现出丰厚的招待。一切篝火及灯火，一来为了吓走幽灵，同时也为幽灵照亮线路，指点其回归。万圣节的节日勾当：
纽约市也出格在万圣节早晨停止巡游，让一群吸血鬼，僵尸，巫婆，科学怪人等齐齐现身，还接待市民到场观赏，到会者不限春秋、性别，不分阶层、国籍，即便你是怯懦鬼，也可插手他们的行列，来个热热烈闹的人鬼嘉韶华会。
实在这些鬼魅都是人扮的，以是并不恐怖，相反有些小鬼脸更很是心爱，使人置身此中，就如到场大型扮装舞会一样。
在百般百般的打扮脚色中，以女巫僵尸一族最多人扮演，而那些专卖万圣节用品的店肆也出格筹办这类服饰出卖，以逢迎公共所需;与此同时，出产商每一年更会把昔时大热的人物外型包含面具及衣物推出市场，务求令更多人投入这东方传统节日的高潮里，如在片子《哈利波特》的小巫师外型，已是良多孩子必选的扮演脚色。
格林威治村的万圣节巡游﹝GreenwichVillageHalloweenParade﹞始于1973年，由一名面具工匠兼木偶演员MrRalphLee建议，听说最后他带着伴侣和孩童一路在邻人处游行，厥后垂垂演化成全部村的大型勾当，而勾傍边固然少不了大型木偶扮演，同时，巡行的目标更但愿每小我都是到场者而不是傍观者，以是即便人们只是抱着想看热烈的心态，当你踏进村庄里，很快便会被约请到场巡行，成为他们的一份子。
纽约市的万圣节巡游每一年都领受不计其数的纽约人和旅客到场，而巡游会在格林威治村﹝GreenwichVillage﹞停止，各步队约在夜早晨七时从第六小道与春季街交壤﹝6thAvenueSpringStreet﹞起步，一向游行至第二十三街﹝6thAvenue23rdStreet﹞为止，全程大要多个小时。
不管是来自亚洲，南美，非洲，欧洲，以致中东地域的观赏者，都能够或许或许把自身打扮成百般百般的人物，亦可带备简略乐器，立即吹奏外乡的奇异音乐，畅通领悟无疆界的风土文明。能够我之前从未到场过万圣节的勾当，更莫说这么出色的巡游，以是出格感觉有新颖感。
早于十月中，曼哈顿市已起头闹鬼了，在忙碌的街道上，已瞥见四周吊挂起万圣节的鬼魅装潢，良多百货公司也忙着把应节礼物及衣物堆放在橱窗里，领受不少途人立足傍观，而超等市场及市井亦摆放大巨细小的南瓜售卖，供市民买回家安排故里或建造南瓜灯之用，固然嘛，也有妇女烹煮南瓜作菜肴或糕饼，完整依足节庆传统。
四、从中西节日看中西文明差别
一、中西传统节日组成的汗青渊源与各自特色
二、中西传统节日道贺体例上有各自特色、存在较着差别。
中国的传统节日带有较着的社会特色，根基是封建社会时期组成的，不可防止地留下封建社会的陈迹：品级制、家属式，节日无不以家属外部勾当为中间。东方的传统节日就差别了，更多的是表现出人们的互动性、小我性和狂欢性，以自我为中间，崇尚特色声张。这与中国节日的家属性刚好相反，表现了东方文明的群体性，反应了人们巴望互订交换、群体到场的愿望，表现了大家同等、自在表现自我的特色。这里试举两例申明。
(2)万圣节与中元节。万圣节作为东方的首要节日之一，颇受公民的正视。那一天，每户门前都要挂上一盏南瓜灯，大家都穿上奇装异服，听说有辟邪之用。实在，作为前进前辈的发财国度，人们对鬼魅已不再科学，他们多数是为了寻高兴罢了。同时，人们还停止昌大的扮装舞会。他们能够或许或许肆意去左邻右舍讨吃的，毫不会遭到赏罚。在中国，传说中元节是鬼门关翻开的日子，这一天，鬼门关里的小鬼会出来浪荡，科学色采稠密的中国人，对鬼神是极其敬惧的。那一天，他们会当街烧香祭祖，乞求鬼神不要降祸于他们。是以，中元节这个与时期水乳融会的产品垂垂被裁减了。
五、中西节日文明的畅通领悟
中国和东方国度的文明存在着各个方面的差别，传统节日文明是此中首要的一项。中国的传统节日首要源于岁季候令，具备稠密的农业色采。东方的传统节日首要源于宗教及相干事务，都带有稠密的宗教色采。别的，中国的传统节日风气首要以吃喝饮食为主题，其首要缘由是中国人对性命的追求以安康长命为目标;东方国度的传统节日风气首要以玩乐为主题，其缘由是东方人对性命的追求以安康欢愉为目标。从中国人过东方节日及本国人过中国节，咱们感应中西文明交换加速的脚步。在环球化时期，由于经济、文明的生长与深入，中西传统节日垂垂被两边公民彼此容纳采取，又有此消彼长的气象。
研讨功效
一、洋节风行的近况
不知从什么时辰起头，圣诞节等洋节在咱们身旁悄悄鼓起并日益风行。每当圣诞节到临，电视、电台、报刊、搜集被各类百般的圣诞信息充溢着；人们乐此不疲地转发着各类抒发祝愿的短信以互祝圣诞欢愉。安然夜里，当教堂的钟声敲响时，年青人如潮流般簇拥至大巷上、广场上，聚众狂欢；教堂里一片嬉闹声代替了本来应有的庄严，圣诞变得仿佛和宗教有关。
圣诞节，恋人节，母亲节，父情节，哲人节等洋节遭到愈来愈多的年青人的追捧，可他们对这些承载着东方文明的洋节却缺少一些根基领会，不晓得发源，更不晓得该当怎样道贺，可是却一味顺从。
针对洋节在青年群体中风行的近况，寇福明曾对某高校20-25岁本科在读生做过查询拜访
98%以上的热中于过恋人节和节圣诞节,87%的有过哲人节的习气,7%的人有过戴德节和母亲节的习气,别的的节日，如：万圣节，过的人几近不。93%的人感觉他们垂垂淡化了对中国传统节日如春节、元宵节、端五节、中秋节的节日道贺空气,但他们仍然会以如许或那样的体例道贺这些节日。可见洋节已垂垂走入中国人的糊口,出格是年青人的糊口。
二、洋节风行的缘由
每一个民族都有自身作为文明身份认同典礼的传统节日。作为各民族在自身生长的汗青中记实下的自身民族保存、生长和变更中最成心思的日子，虽然它们发源不一，涵义差别，人们道贺的典礼和勾当也百般百般，但都表现和传承着各自民族文明独有的代价观。不管是中国的传统节日仍是东方的洋节均表现出各自丰硕的文明内在。
（一）社会变更
中国的传统节日大多与稼穑有关，并按照天然骨气的变更或官方传说而设定，如腐败节、端五节、中秋节和春节等。受中国文明两千五百年来占主导位置的儒家文明影响，这些节日都与伦理息息相干，反应出尊敬先贤、贡献怙恃、百口团聚的特色，折射出重伦理、守孝悌的传统代价观，在豪情方面多具涵蓄委宛的特色。
东方的洋节多发源于宗教典礼或祭奠勾当，如圣诞节、恋人节、新生节等。这些节日多具备人文的内在，主题光鲜，很合适抒发自身的特定豪情，具备较强的普适性和公家性，很适于公民的豪情抒发豪情宣泄，有较强的文娱性。”
跟着环球经济一体化历程的加速，以都会糊口为底子的东方节日与反应稼穑的中国传统节日比拟，更正视社会性与人文关切，它以文娱、狂欢为特色，这恰好逢迎了在新的社会干系布局下的中国人追求豪情宣泄，抓紧精力的内在须要，是以洋节在中国的泥土上能够或许或许或许大行其道。洋节中的母亲节、父亲节合适中国传统的恭敬尊长、贡献怙恃的思惟；圣诞节、恋人节中的狂欢”、“浪漫”则合适中国人的喜庆、团聚的精力内核。恰是有了这些能使中国人豪情上产生共识的工具，洋节才垂垂为中国人所接管，进而组成一种风行文明潮。
（二）东方强势文明的渗入
文明的渗入是成立在经济底子之上的。东方强势强文明伴跟着政治、经济的入侵；借助遍及的载体，如：英语、麦当劳、迪斯尼、微软、好莱坞大片等冠冕堂皇地对生长中国度的文明停止渗入。恰是这类强势文明在中国的渗入和扩大使咱们的传统文明正遭受绝后的萧瑟和为难，这也是圣诞节等洋节愈来愈多遭到中国青年人热捧的首要缘由。究其底子，传统文明教导的缺失是此中一个首要的身分。
（三）商家和媒体对洋节的风行起了火上加油的感化
为了缔造最大代价的节日经济，商家和媒体联手对各类洋节停止浓墨重彩的衬着：一方面，遮天蔽日的告白不时被投放在报刊、杂志、互联网、电视等多种媒体中，将花费洋节等信息强迫灌注贯注到都会人的神经中，安慰人们的花费愿望；别的一方面，商家按照洋节的特色打扮卖场，以营建出他乡节日的空气，给喜好别致的人们缔造出欢喜购物的情况。洋节便是如许在商家与传媒的同谋下垂垂为国人们所接管，并垂垂成为人们的一种糊口体例。
三、洋节折射出的中西文明的碰撞和畅通领悟
（一）中国传统节日和东方节日的碰撞
此刻的“90后”习气于过圣诞节，都晓得圣诞白叟，也会唱“jinglebells”；而鲜少有人晓得过春节时要祭灶、扫尘、贴春联、送门神；也不晓得元宵节要、放花灯、扭秧歌；更不领会端五节得插艾条、挂香符、赛龙舟。这些传统的节日和风气在“90后”看来是惨白的，不质感的。针对愈来愈多的中国年青人热中过圣诞节的近况，2006，来自北大、清华等名校的十位博士就收回联名建议书抵抗圣诞节，并号令“国人慎对圣诞节，走出文明小我无熟习，矗立中国文明主体性”。
（二）东方节日的畅通领悟
固然，咱们也该当看到“（西历）大年节”、“五一”这些来路货也早已融入国人的节日单中，被人们所广为接管。在大年节这个辞旧迎新的日子，亲友老友互致问候以道贺新年吉利快意；五一节则是休息者经由历程固执不屈的奋斗为自身争夺到了正当权利，代表人类文明民主的汗青性前进。明天，当举国高低与全天下各地的人们共迎新年钟声道贺大年节时，当与天下列国人们配合道贺“五一”休息节时，有谁会提出要慎过这些“洋节”？
（三）环球一体化的明天，各地域文明间的抵触和畅通领悟不可防止
在环球一体化加重的明天，存在着庞大差别的东东方文明产生碰撞是一定的趋向。就节日而言，差别的节日文明是差别的民族文明的载体，都有其公道的身分在外面，不孰优孰劣的可比性，当两种差别的节日文明沿着各自的轨道生长时，并不抵触和碰撞，一旦两种差别的节日文明碰撞和畅通领悟的时辰，就犹如文明畅通领悟一样，人们有了挑选的余地，代价判定也会响应产生变更，吸收和抛弃就不可防止。
四、晋升自我文明以应答以洋节为代表的东方文明
文明历来都是一种须要交换的工具，在今后环球化的趋向下更是不可防止。文明若是要“守”，那末就落空其保存的意思，缺少容纳的文明自身就不具备领受力，终将难挡社会前进的车轮。
咱们不能简略地把圣诞节、恋人节等洋节的风行认同于“国人接管了该文明的焦点代价观”，由于研讨查询拜访标明，良多年青人过洋节只是为了赶时兴，并不领会洋节自身的内在。他们对洋节的追崇，更多的是情愿接管其互致祝愿、抓紧表情这类休闲化、文娱化的情势。咱们应以海纳百川、容纳并蓄，去其糟粕，存其精髓的立场看待各类文明。
一、洋节风行的近况
不知从什么时辰起头，圣诞节等洋节在咱们身旁悄悄鼓起并日益风行。每当圣诞节到临，电视、电台、报刊、搜集被各类百般的圣诞信息充溢着；人们乐此不疲地转发着各类抒发祝愿的短信以互祝圣诞欢愉。安然夜里，当教堂的钟声敲响时，年青人如潮流般簇拥至大巷上、广场上，聚众狂欢；教堂里一片嬉闹声代替了本来应有的庄严，圣诞变得仿佛和宗教有关。
圣诞节，恋人节，母亲节，父情节，哲人节等洋节遭到愈来愈多的年青人的追捧，可他们对这些承载着东方文明的洋节却缺少一些根基领会，不晓得发源，更不晓得该当怎样道贺，可是却一味顺从。
针对洋节在青年群体中风行的近况，寇福明曾对某高校20-25岁本科在读生做过查询拜访
98%以上的热中于过恋人节和节圣诞节，87%的有过哲人节的习气，7%的人有过戴德节和母亲节的习气，别的的节日，如：万圣节，过的人几近不。93%的人感觉他们垂垂淡化了对中国传统节日如春节、元宵节、端五节、中秋节的节日道贺空气，但他们仍然会以如许或那样的体例道贺这些节日。可见洋节已垂垂走入中国人的糊口，出格是年青人的糊口。
二、洋节风行的缘由
每一个民族都有自身作为文明身份认同典礼的传统节日。作为各民族在自身生长的汗青中记实下的自身民族保存、生长和变更中最成心思的日子，虽然它们发源不一，涵义差别，人们道贺的典礼和勾当也百般百般，但都表现和传承着各自民族文明独有的代价观。不管是中国的传统节日仍是东方的洋节均表现出各自丰硕的文明内在。
（一）社会变更
中国的传统节日大多与稼穑有关，并按照天然骨气的变更或官方传说而设定，如腐败节、端五节、中秋节和春节等。受中国文明两千五百年来占主导位置的儒家文明影响，这些节日都与伦理息息相干，反应出尊敬先贤、贡献怙恃、百口团聚的特色，折射出重伦理、守孝悌的传统代价观，在豪情方面多具涵蓄委宛的特色。
东方的洋节多发源于宗教典礼或祭奠勾当，如圣诞节、恋人节、新生节等。这些节日多具备人文的内在，主题光鲜，很合适抒发自身的特定豪情，具备较强的普适性和公家性，很适于公民的豪情抒发豪情宣泄，有较强的文娱性。”
跟着环球经济一体化历程的加速，以都会糊口为底子的东方节日与反应稼穑的中国传统节日比拟，更正视社会性与人文关切，它以文娱、狂欢为特色，这恰好逢迎了在新的社会干系布局下的中国人追求豪情宣泄，抓紧精力的内在须要，是以洋节在中国的泥土上能够或许或许或许大行其道。洋节中的母亲节、父亲节合适中国传统的恭敬尊长、贡献怙恃的思惟；圣诞节、恋人节中的狂欢”、“浪漫”则合适中国人的喜庆、团聚的精力内核。恰是有了这些能使中国人豪情上产生共识的工具，洋节才垂垂为中国人所接管，进而组成一种风行文明潮。
（二）东方强势文明的渗入
文明的渗入是成立在经济底子之上的。东方强势强文明伴跟着政治、经济的入侵；借助遍及的载体，如：英语、麦当劳、迪斯尼、微软、好莱坞大片等冠冕堂皇地对生长中国度的文明停止渗入。恰是这类强势文明在中国的渗入和扩大使咱们的传统文明正遭受绝后的萧瑟和为难，这也是圣诞节等洋节愈来愈多遭到中国青年人热捧的首要缘由。究其底子，传统文明教导的缺失是此中一个首要的身分。
（三）商家和媒体对洋节的风行起了火上加油的感化
为了缔造最大代价的节日经济，商家和媒体联手对各类洋节停止浓墨重彩的衬着：一方面，遮天蔽日的告白不时被投放在报刊、杂志、互联网、电视等多种媒体中，将花费洋节等信息强迫灌注贯注到都会人的神经中，安慰人们的花费愿望；别的一方面，商家按照洋节的特色打扮卖场，以营建出他乡节日的空气，给喜好别致的人们缔造出欢喜购物的情况。洋节便是如许在商家与传媒的同谋下垂垂为国人们所接管，并垂垂成为人们的一种糊口体例。 三、洋节折射出的中西文明的碰撞和畅通领悟
（一）中国传统节日和东方节日的碰撞
此刻的“90后”习气于过圣诞节，都晓得圣诞白叟，也会唱“JingleBells”；而鲜少有人晓得过春节时要祭灶、扫尘、贴春联、送门神；也不晓得元宵节要、放花灯、扭秧歌；更不领会端五节得插艾条、挂香符、赛龙舟。这些传统的节日和风气在“90后”看来是惨白的，不质感的。针对愈来愈多的中国年青人热中过圣诞节的近况，2006，来自北大、清华等名校的十位博士就收回联名建议书抵抗圣诞节，并号令“国人慎对圣诞节，走出文明小我无熟习，矗立中国文明主体性”。
（二）东方节日的畅通领悟
固然，咱们也该当看到“（西历）大年节”、“五一”这些来路货也早已融入国人的节日单中，被人们所广为接管。在大年节这个辞旧迎新的日子，亲友老友互致问候以道贺新年吉利快意；五一节则是休息者经由历程固执不屈的奋斗为自身争夺到了正当权利，代表人类文明民主的汗青性前进。明天，当举国高低与全天下各地的人们共迎新年钟声道贺大年节时，当与天下列国人们配合道贺“五一”休息节时，有谁会提出要慎过这些“洋节”？
（三）环球一体化的明天，各地域文明间的抵触和畅通领悟不可防止
在环球一体化加重的明天，存在着庞大差别的东东方文明产生碰撞是一定的趋向。就节日而言，差别的节日文明是差别的民族文明的载体，都有其公道的身分在外面，不孰优孰劣的可比性，当两种差别的节日文明沿着各自的轨道生长时，并不抵触和碰撞，一旦两种差别的节日文明碰撞和畅通领悟的时辰，就犹如文明畅通领悟一样，人们有了挑选的余地，代价判定也会响应产生变更，吸收和抛弃就不可防止。
四、晋升自我文明以应答以洋节为代表的东方文明
文明历来都是一种须要交换的工具，在今后环球化的趋向下更是不可防止。文明若是要“守”，那末就落空其保存的意思，缺少容纳的文明自身就不具备领受力，终将难挡社会前进的车轮。
咱们不能简略地把圣诞节、恋人节等洋节的风行认同于“国人接管了该文明的焦点代价观”，由于研讨查询拜访标明，良多年青人过洋节只是为了赶时兴，并不领会洋节自身的内在。他们对洋节的追崇，更多的是情愿接管其互致祝愿、抓紧表情这类休闲化、文娱化的情势。咱们应以海纳百川、容纳并蓄，去其糟粕，存其精髓的立场看待各类文明。
