时辰：2022-05-31 02:52:56
序论：速颁发网连系其深挚的文秘履历，出格为您挑选了11篇汗青遗迹考查报告范文。若是您须要更多初创材料，欢迎随时与咱们的客服教员联系，但愿您能从中罗致灵感和常识！
2007年4月20日在天津方才约请冯骥才、马国馨等配合列席“珍宝”丛书修建文明钻研会，4月23日京津两地几十位修建师又聚在天津院藏书楼睁开了记念“天下念书日”的非修建弼读的AT。自3月“大雅运河天下拍照大展”后，报告作品已很是自动，为此在“烟花仲春”的4月24日下了扬州，必定了可供“大展”的扬州博物馆的园地等事件。26日滨海新区“京津沪”都会修建景观假想钻研会，则表现了一种新思惟，它已揭示根植膏壤的打算师及修建师滨海新区的作品。同在4月29日，上午探望了文明学大师王世襄，品读了报告他学兼中西长、盛不衰风度的《怪杰王世襄》，下战书由BIAD传媒协办且撑持的“费菁+傅刚及此中间美皖等师长教员假想作品”展在泰康顶层空间画廊揭幕，我觉得，它更意味着一种修建与艺术的文明教导状态的天生，抒发了一批有抱负的中国青年修建师对文明自发的追求。
对修建的懂得修建家有太多的界说，但作家冯骥才的一席话，会使修建师“受惊”：“修建是汗青留下的在世的空间，它是一方水土的缔造……”这是别有意味的文人的修建学评说，一样“天下念书日”的茶座，读到修建师们的“非修建浏览”的体味，使之彼此渗入，不异的不只仅是修建自身，而是在鞭策着文明的前进。为此我在“修建师的书缘”茶座上倡言：咱们的尽力是但愿让都会可读，让修建可读让修建师可读。是以，统统这些勾当的鞭策都会营建起最广博且“初创”之膏壤
在4月29日拜访学辈王世襄白叟时，他送我三本书刊有“李庄琐记”的《念书》杂志2007年3期；名家笔下的俪松居仆人《怪杰王世襄》及由王世襄书的《宋李忠定公荔支前后赋》，当我向他报告请示《修建创作》杂志自2006年11期起头系列注销“郊外新考查报告”时白叟连连附和，他但愿这份“报告”应是对“中国营建学社汇刊”的一个担任，该当做为当下反应中国修建传统并能思虑传统与古代若何连系的“新”营建汇刊。4月18日的国际奇迹遗迹日的主题为“文明景观和天然记念物”，刚好这一天《中国文物报》注销徐苹芳、罗哲文谢辰生、傅熹年的专家倡议催促古修建等遗存查询拜访补葺报告的编写出书，我想，修建文明考查组所对峙的“郊外新考查报告”也许正为此做出了一个无益的实际。
“写在修建艺术学院成立之时”是中国美术学院许江院长在4月21日《美术报》颁发的文章，他提出师长教员是在一个民族文明行将退色的期间提出成立艺术大学的抱负，他觉得中国美院是一所备受活的汗青煎养的大学，对学院的架构，师长教员晚年就提出四大院假想即绘画院、雕塑院、修建院、工艺美术学院。面列师长教员构思的完成，讷江觉得，修建学科落户美术学院，自身便是对传统的工程学科的跨界和超出，其文明指向必须加倍正视修建的文明风致。这些遐想，也许是咱们切磋为修建创作营建初创“泥土”、并终究走向天下的根基立意。
一方巧美石 敲开古国门
长江下流地区新石器期间的最大变更，当是社会的变更。由于有了发家的农业和手财产，两者彼此依存，又互为因果。手财产的发家不只为制玉业，也为农业供应改良了的手艺气力，农业的丰产又给手财产以糊口保证。按《文明史》的考查，这时辰辰辰的“手财产手艺已很是发家”，而成为“首要的出产局部”。从余杭出土的多量玉器及其工艺的高深来看，得有专业的玉工，能力做到。手财产已成为“首要的出产局部”，和玉工的专业建造，也就不可以也许也许再统筹农业，而与之分手了。
按摩尔根之说，文明期间“以笔墨的发明和操纵为始点”，恩格斯认同此说，感触感染不够，又加了一句：“跟着休息协作与出产范围扩展，显现真正财产与艺术的期间，人类进入文明期间。”良渚玉文明期间，固然还不发明和操纵笔墨，但已显现休息协作，出产范围正在扩展，又有了无愧于艺术品称呼的玉器，这些都是文明期间所必须具备的身分。正由于有了这些身分，咱们可以也许也许说，良渚玉文明期间的显现，将社会文明向前鞭策了一大步。即如《文明史》在“良渚文明”一节的结语中所说：“良渚文明已处于原始社会末期，并已接近文明社会的门坎。”
《文明史》在说这番话的时辰（20世纪90年月），良渚古城遗迹还深藏公开。待到进入21世纪，良渚古城惊现于世之时（2007年6月），蚩尤族人就不只“接近文明社会的门坎”，甚而举步跨入“文明社会”的大门了。后面已提到，“良渚古城”的重现，见证“良渚古国”的存在，而国家的显现，又是社会文明的首要身分。有国家必然要有都会。“良渚古城”，亦即“良渚古国”的都城。这个“都城”位于浙江余杭县境以莫角山为中间的三角地带。这一地带上的玉器最集合，数目最多，品种最齐备，建造最出色，包罗最丰硕。可以也许也许说，“良渚古城”是用玉镶嵌起来的。这座玉镶城，也无愧于“出色绝伦”的称赞。
具备如斯“出色绝伦”之玉的国，岂方便是“美玉之国”了么？如许一个以玉称奇之国，华夏大地，数一数二，地球上也找不出第二个。
最近几年，良渚文明遗迹出土一件玉璧，璧面琢有两个疑似笔墨的标记，还不成形。蚩尤族由于不笔墨，其汗青文明记叙，一向相沿汉字。汉字发明之初，曾将“玉”字写作“王”，甲骨文作《说文》释“王”之义曰：“王者，天下所归往也”。并引董仲舒曰：“古之造文者，三画而连此中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”“王”又与“玉”同。《周礼·天官·九嫔》“赞玉 ”汉郑玄注：“故书玉为王，杜子春读为玉。”可见古时人们是王、玉不分的。能将天、地、人参通者便是王。即“天下所归往”之人。蚩出格九黎之君，固然便是其族所归往的王，亦即良渚国的国王。
蚩尤族统领之国，具备如斯出色绝伦的宝玉，可见这位国王又与玉结下了不解之缘。在这里，王与玉已融为一体了。而国家的显现，乃是文明期间的首要身分。这无异于说，良渚国的文明大门，是蚩尤族人用一方美石敲开的。
王者之器 国之珍宝
琮王和钺王，不只是其外型和纹饰的“出色绝伦”，更首要的是其在良渚国中的王者地位。这两件玉王同时出土于1号墓中，可见这位墓仆人的身份非统通俗。同时又在11号墓中，发了然一起集合堆放的玉璧、龙首圆盘形玉饰、玉鱼等出格玉器。5号墓还发明，后回复复兴为由冠饰、钺身、端式组合，及木质柄部镶嵌玉粒的重器，即一件完全的玉钺。而这三座墓都集合在反山墓群里。
北桥遗迹群编号⑴瑶山，不只出土多量玉器，还发明祭坛遗迹，在山丘上用堆土筑成，共三重。全数祭坛边壁整洁，转角朴直，打算规范，系经心假想当真施工建成的。祭坛范围还发明12座墓，看起来像是由墓葬与祭坛合一的出格修建。
又在反山西北四周的莫角山，发明一座野生堆筑的大土墩，系大型礼节性修建基址。觉得是良渚期间极为首要的政治、经济、文明、军事、宗教的中间遗迹。
《考查报告》结语说：“反山坟场的迷信发明，为研讨良渚文明社会性子，供应了最首要的名贵材料。
这份《考查报告》所记的内容，止于1993年（1995年由《西北文明》第2期刊载）。至2007年，浙江又传来惊人的动静，考古使命者复在余杭县瓶窑镇发了然古城遗迹，地位刚好在以莫角山为中间的地区，面积达290万平方米。为迄今华夏发明的最大古城（见《贵阳晚报》2007年12月1日《本日视点》版“中华第一古城”惊现浙江良渚）
在余杭遗迹散布的文明地区，东以最后发明的良渚文明遗迹，西以莫角山和反山遗迹，北以瑶山遗迹各为一点，用直线毗连，刚好成一三角形，此刻的宁杭公路即其底边。也便是说，余杭地区的良渚文明散布在今宁杭公路以北的三角地带。古城在西端，祭坛在最北的三角顶上。这里便是旧日蚩尤部落同盟的统治中间。《考查报告》在结语中，引苏秉琦的话说中国文明史的生长履历了“古国——方国——帝国”的话，并将“浙江余杭发明的良渚方国的礼节修建和祭坛坟场”与“红山古国的坛庙冢”比拟拟，觉得都是这一汗青历程中的什物见证。
余杭地区所出土的玉器，仅是良渚文明区即长江下流地区新石器期间玉文明的局部。良渚文明号称“三大板块”，即太湖地区文明、宁绍地区文明及宁镇地区文明，而良渚（余杭）文明在太湖地区文明中所占的面积就这么个小三角。但因其是前期生长起来的，文明水平最发家，先期显现的文明遗迹中所发明的玉器数目未几，倒是泉源，与余杭玉文明构成一个承前启后的玉文明体系，而余杭玉文明则是统领全局的纲。而以余杭玉文明为纲的良渚玉文明体系，刚好与其统治中间，即“都城”相顺应。
作为良渚国见证的什物，屈指可数。而首当其冲的，应为玉琮王和玉钺王。除反山5号墓出土一件，琮王与钺王，瑶山大墓群又出土与之近似的一件。中间另有祭坛，被认定为男觋女巫公用坟场。在良渚玉器的30多个品种中，最具代表性，可谓典范器。从1号墓陪葬的玉器既有琮王又有钺王来判定，其墓仆人当是其国的王者。
反山墓群10号墓随葬的是玉璜、龙首圆牌形玉饰、玉鱼等出格玉器；11号墓发明集合堆放的玉璧。按考古界称良渚玉文明的琮和钺，都具备权势巨子性，而琮王和钺王，当是最高的权势巨子。可见具备“二王”的1号墓在反山墓群中居于主体地位，其次是具备一件玉钺的5号墓，和10号墓和11号墓。正如《考查报告》所说，其墓群“摆列打算规整有序，有必然的全数款式”。
琮王纹饰图案为“神面纹”，即“神徽”。按《说文》对“灵”的释义：“灵，巫以玉事神”。也便是具备最高权利的王，亦充任巫师，巫以玉事神。亦即对天然的崇拜。将天然界的鸟和兽的抽象，及人的抽象，变幻为神，而供奉之。
而作为一族和一国的最高统帅，其权利便是统筹全族和天下的出产糊口，对外来往，一旦发生战斗，即为最高统帅批示作战。这时辰辰辰的“神面纹”，其抽象也就成为“族徽”了。
至于钺王，其上琢的是简化兽面纹。《古玉之美》颠末对良渚玉钺的考查，觉得：“全数钺身加工出色，无操纵陈迹，标明玉钺在那时是一种仪仗器。
仪仗器，虽与“神徽”、“族徽”不尽不异，但亦干系一国的威仪，非统通俗。与琮王一样，都应尊其为王者之器，国之珍宝。
这位王者是谁？方便是1号墓的墓仆人么？这位王者，在这座具备全数款式的都城里，既是国王又是巫师，集政权和神权于一身，率领全族在长江下流泛博地区，成立了声振六合的良渚文明。
1号墓仆人作为良渚国的国王，既已与世长辞，怎样蚩尤还在在世？本来讲蚩出格族称而非人名，在这里获得了证实。一名国王去世了，又有担任者，其代替的国王亦为九黎族人，其君仍称蚩尤。已逝的国王因无笔墨记实，只留下一个考古文明标记：“1号墓主”。而九黎之君仍称蚩尤。
苍璧礼天 黄琮礼地
良渚文明1号墓主已长逝地府，但是，并不由于他的与世长辞，而使其所成立的文明此后断裂。
《文明史》在对良渚文明作了周全数系的阐述后，有一段结语说：“具备稠密奥秘色采的兽面纹抽象和各类玉制礼器如琮、璧等，很可以也许也许为此后的商、周文明所接收，成为那时最具代表性的物品”。
但是，中国汗青教科书给我印象最深的是，黄帝鼻祖——富商笔墨——周的礼法——秦的统一——汉的昌隆。这是贯串在中汉文明史，亦即汉文明史上的一条主线，被觉得是中华民族的正宗。汗青留给国人的影象，都是客观存在，无庸置疑，但出缺环。此刻良渚文明的发明，并已为商、周所接收，而成为最具代表性的物品，那缺环就给补上了。
《文明史》所说为商、周接收的文明身分，首要指的是“礼器”，此中有玉制的琮、璧等。而琮和璧，乃是良渚玉文明中的典范器。商、周属于青铜期间，以铜器为其文明的首要标记。但亦有玉器。其器型也有琮和璧；周朝不只要玉琮和玉璧，甚且将琮和璧作为礼节的重器。
良渚玉琮的典范器为方柱圆孔形，玉璧的典范器为块状圆形圆孔，商、周罕见的玉琮和玉璧，其外型，与良渚玉器的琮和璧，是分歧的；在用处上，商、周和良渚期间也都是用作礼器。而在时辰上，良渚先出，当是源；商周继后，应为流。可见两者之间，有着承前启后的渊源干系。不良渚玉文明初创在先，也就不商周的后继传承。
文明的接收和传承，并非原样照搬，而是按照自身的熟习和须要。蚩尤族是重琮轻璧的，到了商、周却反曩昔，重璧，并将其与琮并列并且排在首位。《周礼·春官·多量伯》划定：“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。《说文》对玉的释义为：“石之美者，有玉德”。孔老汉子又言道：“正人以玉比于德”，复将玉晋升到最高的精力境地，而成为国人的品德规范，商周将良渚玉文明的接收，遂归入华夏并与红山文明融汇成汉文明的巨流，并构成轨制，世代传承。
王既不再 铸金铸银
商周对良渚文明的传承，是为分流，即融入汉文明的一支。蚩尤固然败在黄帝的部下，但其雄风犹存。
蚩尤后嗣苗族，虽经尧、舜、禹等历代王朝屡次征讨，而漂泊西南（以下以净水江流域为例），成为弱势族体，仍不甘逞强，复抖擞精力，从头安居立业。由于元气大伤，王既不再，只能铸金铸银。王，一字双关。既指九黎之君，又为玉之古称。蚩尤又已去世，仙化弃世（大天然）。净水江流域杉林笼盖，已无玉可寻。《苗族古歌》口授族史，有“运金运银”一章，说的是苗族先人将如蛋的天和地撑开此后，还不安靖，又用金子和银子锻造12根金柱和银柱，将天撑持安稳。又用金子锻造金太阳，用银子锻造银玉轮，是以白天有太阳照耀，夜晚有玉轮放光。人类才过上宁静的糊口。
苗族口授史，是颠末大水浩繁、避祸分开黔中大地此后，回想古时辰，并将实际与往古比拟照而重现的印象。古与今交织杂糅，往古的影象比拟恍忽，而实际则清楚如镜，给人们留下了遐想的空间。
考古使命报告称，良渚古玉操纵的透闪石是当场取材。《苗族古歌》在回想“运金运银”的时辰，是从东方将金和银运到东方来的。东方即苗族本来的假想，东方是当今的新房。申明新房的黔中不产金和银。而先人蚩尤在东方创世时，并未显现金和银，只要石和玉。或履历“夏禹宇宙期”的浩劫和“涿鹿大战”的打击，厥后嗣的影象里已忘却了先人蚩尤曾建造过石器和玉器，或把金和银当做了石和玉，而将其留在口授的古歌里了。
不管怎样说，苗族分开黔中此后，确乎铸金铸银，亦如蚩尤之在长江磨石琢玉，或说，用金和银代替了石和玉。按人类社会的文明历程，由石器而铜器而铁器，也是顺乎期间潮流的。从中不难发明其与良渚文明不无承续干系。最为较着的标记，便是手财产工具和玉器，厥后嗣苗族在净水江流域应用谙练的手财产锻造农耕工具和银器。两地之所作，固然因时因地而有所差别，但都是出产糊口之所需，只是其所操纵的材料有所差别罢了。而苗族所造之器，既可在良渚文明中找到其对应的陈迹，又有所生长和超出。
净水江一带，苗族铁匠炉火焰常青，其所打造的斧头、柴刀之类的工具，不只在器型上与良渚文明的石斧、石刀相仿，并且加倍尖锐。这不免不偶合的成份。但作为蚩尤后嗣之作，称其为异地的传承和生长，则非言过实在。
出格值得歌颂的是，清咸同年间，朝廷用兵强化苗疆（净水江流域苗族聚居区）的时辰，苗族不甘服从，是以拿起便宜的斧头、镰刀，和撵山的炸药枪抖擞抵挡，与清军厮杀，再现蚩尤昔时在涿鹿大战中的“兵主”、“战神”雄风，恍若蚩尤再世。
苗族另有一件宝，便是铜鼓。传说是由釜演化而来的。先是在交战中作为鼓励苗军奋勇拼搏的鼓点，泛泛又成为乐器，并与芦笙配合，给祭祀和文娱扫兴。
至于银器，与良渚文明的玉器比拟对，那就如同统一母系脱胎出来的异质（材）作品。
据杨正文著《苗族衣饰》（贵州民族出书社，1998年）的考查，“银饰在苗族衣饰中据有很是凸起的地位，出格是女艳服，银饰成为必不可少的配件。苗族银饰不管从品种数目、外型气概，还是建造工艺上讲，在中国衣饰中也是很是凸起的。”并以黔西北“革一式”为例，举其要者为：头部装潢有簪子、银角、银冠、耳坠、耳饰，胸部银饰有麻花项圈（扭丝项圈）2只，戒指项圈1只，压丝项圈（浅泡）1只，扁平雕龙银围披（勋泡）1只，银链1条，雕花压领1个；衣饰银片60片；手部银饰有六方手镯、竹节手镯、扁手镯、四方戒指、空心戒指、空心雕花手镯、马鞍（形）戒指等，满身银饰重达300余两。而“施洞式”银饰，全套合计竟达30件。这与良渚文明玉器30多个品种比拟，也不相凹凸。
若是说良渚文明遗迹出土的玉器大多是男人所佩带，那末，黔中苗族衣饰几近皆为男子所享有，故而在外型上各有特点。但苗族妇女所戴的银冠，其外型与良渚文明意味权势巨子的琮王神面纹却出奇地近似。琮王神人所戴的羽冠，按《古玉之美》的描画称：“羽冠由22组作喷射状的羽翎构成”，而净水江苗姑们戴的银冠，也是羽状喷射纹装潢，只是苗族用的是18条银片构成。如斯偶合，莫非是偶尔的么？两绝对应，其在艺术上岂不具备殊途同归之妙？只是两者的功效各有差别罢了。良渚文明琮王为其族的礼器，由部落同盟首级具备，苗族银冠则为男子们的艳衣饰品。而羽翎都是以鸟羽为其摹本，鼻祖蚩尤成立于先，苗族传承在后，申明厥后嗣并未健忘其鼻祖蚩尤是崇拜鸟的氏族。
若是可以也许也许说银饰是良渚玉的异质作品，那末，服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net恍如也应有其泉源。良渚遗迹发明丝织品和麻织品，却不见服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net遗物，可以也许也许宅兆埋藏的时辰长远，已朽毁无存。但可以也许也许必定的是，蚩尤族人在良渚文明期间，是穿戴丝或麻建造的服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net的。只是不知其款式罢了。也许在苗族的服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net上留下了些许昔时蚩尤族穿戴的影子，以其奥妙而不为人所察见。但从苗族服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net所绣的纹饰，可以也许也许找到与良渚文明玉形相类比的图案。如苗族挑花图案上的鱼纹，而良渚玉器中有一件玉鱼，前者是绣在布上的，后者是玉琢成的，固然其载体有所差别，纹饰繁简各别，但两者都是以鱼为摹本的仿生作品。仅从仿生这一点来讲，也是蚩尤初创于先，苗族跟随于后。玉鱼外型简略，略显古风；而苗族挑花，则以邃密巧作胜出。
良渚文明期间，蚩尤族以玉事神，而净水江无玉可用，苗族祭祖以牛为就义，俗称“吃牯脏”。每13年轮回一次，极为崇高肃静。也有以鱼为就义的，为求多子多孙，生齿畅旺。但因杀牛破费太大，有的处所改成“芦笙会”，每年一次，于春季停止。不管杀牛祭祖，抑或芦笙会，其典礼，都要以“歌乐鼓励”扫兴。而芦笙会，则以吹笙踩鼓为主题。男的吹笙，女的伴舞。伴舞之女，身着艳服，是芦笙塘中最为刺眼的星星。
但是，在20世纪90年月中期之前，撤除零散的几篇文章外，有关盐业考古的实际和功课在我国根基还处在空缺状态，考古学家根基没能赐与这个范围以应有的存眷，对天下范围内其他国家和地区盐业考古的汗青和近况更是茫然。
短短几年，切当讲，自上一世纪90年月末以来，颠末考古界同仁的尽力实际，我国的盐业考古实际已起步，并获得了开端的可喜成就。究其启事，一方面是咱们自身的学者起头存眷这一范围；别的一方面也有赖于咱们与外洋有关科研机构睁开的协作研讨。这些对增进中国盐业考古及相干范围的研讨起了首要感化。
一、背景
自1996年起头，北京大学起头与美国加州大学洛杉矶分校考古研讨所就盐业考古范围的协作起头联系。1999年初，协作名目获得中国当局核准。很快，一个由北京大学考古系、成都会文物考古研讨所和美国加州大学洛杉矶分校考古研讨所三家构成的“中美盐业连系考古队”（以下简称“连系考古队”）组建起来。这是一个多学科的步队，其成员别离来自中外9所大学、科研机构，所涉学科包罗考古学、汗青学、文明人类学、盐业史、汗青地舆、地质考古、古动物学、古动物学、年月学、石器微痕阐发等。
大抵与此同时或略晚，一些处所科研单元和大学也睁开了小范围的盐业考古实际。这些使命触及到几个差别地区，在此按地区别离予以扼要的先容。
二、考古查询拜访
（一）四川蒲江-邛崃
四川成都平原在先秦期间为蜀国领地，这里有悠长的制盐汗青。《华阳国志》记：“秦孝文王以李冰为蜀守，冰能知地舆地舆……又识齐水脉，穿广都盐井、诸陂池，蜀是以盛有摄生之饶焉”。成都等地曾出土一批盐井画像砖，以抽象活泼的画面说话通报出该地区古代制盐业的信息。
1999年3月，连系考古队前去四川蒲江、邛崃两县。在蒲江县白云乡考查了盐井沟内的古盐井、卤水漕运遗迹、盐井四周的释教造像、损坏的庙宇遗迹及窑埂村一带的灰砂嘴遗迹。对盐井沟内与盐财产有关遗迹停止测绘，对四周景观地貌作360度全景摄录，周全聚集了遗迹范围内的遗迹材料。别的，还在金华村金福井遗迹停止测绘及景观材料的收取。与此同时，还考查了盐井崖、百家井（六合村）、毛赤井（蒲砚村）、小王井（松花乡）等盐业遗迹点。在邛崃县，考查了盐沱村（油榨乡）、火井、盐井村（火井镇）等遗迹点。
（二）自贡市
蒲江等地的使命竣事后，连系考古队前去四川自贡市，抚玩盐业史博物馆并与该馆盐业史专家停止漫谈。自贡盐业汗青博物馆的专家们先容了他们以往在四川境内及云南等地停止的盐业查询拜访及收成，放映了考查录相材料。连系考古队成员先容了中美盐业考古协作的背景及研讨方针、外洋盐业考古的近况及停顿、日本盐业考古及研讨功效等。其间，连系考古队考查了东源井、燊海井及盐场内熬制盐卤的举措办法。实地抚玩了东源井四周一座由州里企业创办的盐厂。这座盐场操纵比拟原始的熬盐、制盐工艺，其出产流程、煮盐器具、燃料及燃料残余烧毁物的堆放及地位等引发连系考古队成员的极大乐趣，这些明天已可贵一见的人类学材料对深切懂得和阐释蒲江盐井沟-灰沙嘴遗存的干系及埋藏学等具备首要参考代价。
（三）重庆三峡地区
三峡地区在汗青上属巴人统领，这里的制盐汗青加倍悠长。《华阳国志-巴志》中就有巴人向周天子贡盐的记实。《后汉书-南蛮传》记：“巴氏之子……是为廪君，……从夷水至盐阳……盐水有神女止廪君曰：此地泛博，鱼盐所出，愿留共居”。尔后历朝历代，这里一向是我国西南地区首要的盐产区。
1）忠县
1999年，连系考古队抵重庆后，前去涪陵抚玩了白鹤梁遗迹。旋即赴忠县，重点考查了甘井镇右溪村中坝遗迹、古盐井等，对遗迹地区及四周的景观环境停止了测绘和全景摄录；自中坝遗迹沿甘井河上溯，查询拜访沿线古盐井的散布及右溪村一带民居旁散布的盐井和与盐业产销有关的遗迹及炼渣。第三，自中坝遗迹逆流而下步辇儿至甘井河-长江交汇的河口，考查沿途景观地貌及甘井河口一带的瓦渣地、哨棚嘴、崖脚遗迹，并对其绝对地位停止了测绘。第四，对中坝、甘井口四周遗迹出土的局部尖底陶杯、圜底陶罐停止外形学察看，并对局部器皿的容积停止测绘。第五，前去涂井镇红赤村考查汝溪河两岸散布的盐井、蓄卤池、输卤笕槽支架柱洞、大型熬盐炉灶遗迹及损毁的寺庙基址。对这里的大型熬盐炉灶停止测绘。汗青上，这一带的盐财产颇具范围，直至20世纪60年月才停产。
须要申明的是，早在20世纪50年月末，四川省文管会等单元曾在甘井沟口一带作过查询拜访 [2]；20世纪80年月前期，中国社会迷信院考古研讨地址甘井沟和中坝遗迹停止过查询拜访 [3]。1993-1994年，北京大学考古系再次对中坝遗迹和甘井沟口等遗迹停止复查 [4]。
2）云阳-奉节-巫溪-巫山
连系考古队在云阳县抚玩了云安镇盐场（已停产）、白兔井等，领会盐井的机关及提取盐卤的举措办法。而后前去巫溪县，重点考查了大宁盐场（已停产）和向厂区保送盐卤质料的大宁盐泉（后溪河北岸宝源山麓）。对盐场西端3号车间和东端3号车间内烧毁的熬制盐卤的炉灶及相干举措办法、器具等停止测绘。
3）彭水郁山镇
1999年夏，连系考古队调派北多数会环境迷信系硕士研讨生李小波（现任教四川师范大学）前去重庆彭水县郁山镇，考查那边的盐业遗迹 [5]。与其他盐产区比拟，郁山盐矿具备必然的出格性，并是以有“彭水型”卤水一说。其特点为：1）盐矿地质期间早、埋藏浅；2）盐卤多天然出露；三）盐卤成份较差。经由历程这次考查，领会到郁山镇共有古盐井13处。别的，明清两代，本地也曾开凿过一批盐井。1949年此后，本地实际有出产能力的盐井共9眼，日产卤1.32万筒（每筒128斤），后又开凿了黄泥井、新皮袋井、郁机一井、郁机二井等，产量大幅飚升。但是，由于盐卤含氟量太高，1984年，郁山盐厂全数停产。另据查询拜访，除郁山镇外，彭水鸡冠山、温泉等地也有产盐汗青。
（四）鲁北莱州湾地区
2002年8月，北京大学考古文博学院、环境学院和山东省文物考古研讨所对莱州湾及胶东半岛停止了一次盐业考古查询拜访，考查地址和单元达20余处。经由历程这次考查，根基到达了从面上领会鲁北-胶东内地与制盐有关的遗迹，和这些遗迹的散布、数目、埋藏及地址地的景观环境。此中，考查重点是该地区内罕见的一种陶质盔形器，具体考查了此类器皿的散布、埋藏、年月、器形、纹样及在遗迹中所占的比率等，同时，对各地博物馆、文管所保藏的一批盔形器停止了外形学的察看和实测。经开端阐发，获得了一些新熟习 [6]。
三、考古发掘
（一）四川蒲江县盐井沟-灰沙嘴遗迹
1998年，成都会文物考古队曾在蒲江县白云乡盐井沟-灰沙咀遗迹作开端试掘 [7]。在盐井沟发明2口盐井和1处蓄卤盐池，并作了开端清算。2眼井均圆形大口，直径170-175厘米，开凿在沟内山溪一侧基岩台地上，至今仍排泄卤水。从井内清算出的遗物有唐宋期间的板瓦等。在1号盐井上方约28米处发明一处摩崖造像，画面为一佛二菩萨二力士，两侧刻写“大中”、“元和二年”编年题刻及“勾当盐井人”、“淳熙丙午年修井”等题记。2号井位于1号井的下流段。盐井上方阶地有一处用石板砌筑的蓄卤盐池，长375、宽195、深120厘米，中间用石板分开成两个小池。2号井和蓄卤盐池四周发明有10个输卤笕槽支架柱洞及板基槽1处。笕槽支架的柱洞为圆形，开凿在溪谷旁基岩或巨石块上，直径20厘米凹凸、深12-26厘米，间距73-208厘米不等。支板基槽也开凿在基岩上，共14个，长36-100、宽10-17厘米。估量那时可以也许也许在基槽上安顿支板，再在支板上设置输卤笕槽，向下流窑埂村的盐场保送卤水。
盐场建在溪谷下流窑埂村边，这里保留多量烧毁聚积，埋藏丰硕，本地人称“灰沙嘴”。经试掘得悉有6层聚积，聚积物首要为熬盐时烧毁的炭渣、盐卤渣等。出土遗物有釉陶碗、四系罐、灰陶盆、红陶缸等器皿的残件及板瓦、铁锅残片等。另有数目较多的长条形耐火石。从文明聚积及包罗物阐发其年月大抵在唐-宋期间。
（二）忠县
1）重庆忠县甘井沟口遗迹群等
20世纪50年月末，三峡水库的扶植起头酝酿，由此拉开了三峡考古的尾声。这临期间，四川省长办文物队和四川大学等单元曾在忠县（原属四川省）甘井沟河口的瓦渣地、哨棚嘴等地作过试掘 [8]，发了然以尖底羊角杯和花边口罐为特点的一组遗存。连系文献记实，厥后有学者猜测，此类遗物有可以也许也许为制盐器具。
20世纪90年月，三峡水库扶植正式下马，一场天下上最大的文物急救掩护工程在三峡地区周全放开。1993年底，北京大学考古学系承接了忠县公开文物掩护发掘论证的使命，并当即派员前去三峡停止先期摸底和遗迹选点使命 [9]。与此同时，四川省文物考古研讨所、北京大学考古系已先期在哨棚嘴、崖脚遗迹停止试掘，为厥后的使命作了铺垫。
1994年初，北京大学组建了三峡考古队。2月前去忠县，对忠州镇甘井口遗迹群、乌杨镇汉-南朝墓葬、涂井李园遗迹和魏晋期间崖墓等停止了大范围发掘，获得一批首要材料。在昔时作的论证报告中明白指出，甘井口遗迹群、中坝遗迹、李园遗迹出土多量花边口圜底罐、尖底羊角杯应是一种出格财产勾当的遗留，摸索这些遗迹的性子及此类器皿的操纵功效是考古界面对的一个新课题 [10]。
从1997年起头，甘井沟口一带的考古发掘一向延续到2002年。
2）重庆忠县中坝遗迹及古盐井
中坝遗迹位于甘井河中下流的右溪村。该址曾于20世纪50年月末作过试掘 [11]。1990年，四川省文物考古研讨所再次对该址停止试掘，对遗迹的埋藏状态有了开端领会 [12]。1997年以来，四川省文物考古研讨所对该址停止大范围的延续发掘至今。
为配合中美盐业考古协作名方针停止，经与四川省文物考古研讨所协商赞成，从1999年底-2001年5月，北京大学考古系每年调派局部本国研修生、研讨生承接中坝遗迹一座探方（编号99ZZDT0202）的发掘（面积10x10米，实际发掘面积9x9米）。自第18层(约东周初期)到第69层(生土)发明的遗迹有：龙窑3座、房基空中（或使命面）33处、灰坑42个、方形黏土壁坑2座、沟槽6段，和多量陶片、石器、骨器、角器、卜骨及其他遗物。
发掘中咱们接纳了一些新的体例：1）对探方内统统泥土均作挑选(筛网孔径约0.6厘米)。2）鉴于中坝遗迹聚积丰硕、陶片数目极为庞大，在探方内由拔取了一个1米见方的抽样区(witness section)，抽样区内出土陶片周全收取。3）探方内出土兽骨全数收罗。
发掘历程中，连系考古队的地质考古专家和地舆学家还对甘井河道域停止了地质机关和地貌景观的考查。别的，德国、法国、美国、瑞士等国的盐业考古专家也曾前去中坝遗迹停止抚玩，他们对这座遗迹表现出高度的乐趣，并分歧认同这是一座与制盐财产有关的首要遗迹。
3）山东寿光大荒北央遗迹
2001年，山东大学考古系在寿光县大荒北央遗迹停止试掘 [13]。此地距莱州湾15千米，是鲁北内地地带集合出土盔形器的一处遗迹，地表收罗盔形器残片占陶片总量的95%以上。该址文明层厚约1米。地1层为表土，第2、3两层为文明层，包罗物仍以盔形器为多量，其比例逾越90%。发明的遗迹有灰坑和灰沟。灰坑圆形，圜底，直径50厘米摆布，深40-50厘米。坑壁用红褐色黏土涂抹，加工规整，透水性差。发掘者猜测它们有可以也许也许是保管海水或卤水的举措办法。
这次发掘有两个收成：
1）在文明层中发明大面积散布的红色沉淀物硬面，外表光滑，猜测是野生构成的遗迹，有可以也许也许是与制盐财产有关的遗留。
2）发明多量盔形器。其质地分两类：一类红褐色，质地差，估量是用本地的泥土在本地烧制的。别的一类灰色或黑灰色，质地好，应是在外埠烧制好此后的输出品。这些盔形器内壁底部有红色沉淀物，发掘者已收罗样品，但愿经由历程检测以证实此类器物是不是为特地的制盐器具。
四、开端的研讨功效
（一）成都平原
在蒲江一带停止的考古查询拜访和试掘未发明早到先秦的制盐遗物和遗迹。今朝，这一地区发明的盐井通俗被定在唐朝，蒲江白云乡窑埂村灰沙嘴的试掘证实其文明聚积为唐宋期间。咱们觉得，固然未找到年月更早的遗存，但也不能说那些大口盐井都是唐朝的。实际是，自汉朝起川西盆地就风行凿挖大口浅井；别的一方面，今朝断代的按照大多为盐井四周的摩崖造像及下面的年款题纪，但这些盐井可以也许也许开凿在唐朝之前，延续到唐带或更晚仍在操纵。也便是说，摩崖题刻并不申明盐井的年月上限。但对此还需作进一步的阐发。
查询拜访功效证实，蒲江一带的盐井均开凿在山溪两侧或山崖下，井口大而浅，有的在盐井四周砌蓄卤盐池，或操纵溪谷的凹凸落差架设笕槽向下流盐场保送卤水；盐场内用耐火石构建熬盐炉灶；燃料可以也许或很多为木料、柴炭，也可以也许也许操纵煤炭（蒲江白云乡盐井沟内山崖下有天然出露的煤层及晚年发掘的矿洞，但具体甚么时辰开采？不详。但煤的品质极差）。别的一气象是，盐井四周常常开凿摩崖造像，下面的题刻内容常常与盐井有关，申明那时的制盐财产与宗教之间存在联系，此类造像恍如充任着盐井掩护神的脚色。总之，上述使命及新的发明为摸索川西平原制盐汗青供应了首要材料。
（二）三峡地区
上一世纪50年月末在甘井沟口发明羊角尖底杯后，有学者就猜测这是一种造盐的器具，有人还进而猜测，之以是建造尖底陶器，方针是利于将其插在江边沙岸地上，经日晒盐卤获得食盐 [14]。但是，若是斟酌到三峡地区一年四时湿润多雨的天气前提，这一猜测较着经不起斟酌。
咱们觉得这里的遗迹是特地的财产遗留，此中以制盐的可以也许也许性最大。按照以下：
1）文献记实，甘井沟一带在汗青上是首要的盐卤产区。至今在甘井河沿线仍散布相称数方针盐井。
2）这里发明的古遗迹埋藏状态出格，聚积物以尖底杯、还边圜底罐为多量，品种单一、外形特异。
3）此类器皿不是泛泛糊口器具。
4）参阅外洋考古材料，上述器皿及出格的聚积气象与外洋一些制盐遗迹的聚积和器类极为近似。
中坝遗迹探方99ZZDT0202的发掘有如许一些纪律性的气象：
1）从第56层起头显现羊角尖底杯。但直至第51层，其总量仅占该层陶器的5%；第50层增至23%；第49b层激增至75%以上。
2）羊角尖底杯的衰退亦极为敏捷，第49a层时锐减至7%强。取而代之的是此前仅占5%摆布的大口短身尖底杯，第49a-48层，后者跃升至25%，尔后敏捷回落并走向灭亡。
3）与尖底杯衰退的同时，厚胎花边口圜底罐慢慢生长起来。到49a-35b层时，巨细不甚均匀的花边口圜底罐成为主流，比例占50%-80%以上。到35a层此后，此类器又敏捷被一种容量均等的束颈花边圜底罐代替，后者比例激增至80%-90%。
4）到第21层摆布，花边口圜底罐延续被容量巨细相差无几的平口圜底罐代替。
经由历程对探方99ZZDT0202出土的近200个完全的圜底罐、尖底杯容积的检测，可知圜底罐容积在500ml摆布，但有随时辰变更而变更的趋向。别的一配合点是，同时段的陶罐容积很是接近。是以有理由猜测，这些陶罐可以也许也许同时还扮演着量器的脚色。
对探方内出土多量的动物骨骼咱们周全予以汇集，并出格存眷如许一些题目：
1）动物和鱼类的比例及变更；
2）差别期间动物种属的变更；
3）鱼类体积的变更（可反应环境变更或捕渔手艺的改良）；
4）兽骨一类遗存与制盐业之间的联系？便是不是存在盐财产的副产物-如腌制鱼（肉）、鱼酱等？
固然咱们提出了上述论断，但按照今朝把握的材料，尚不很是明白那时现实若何用陶器制盐，在哪些处所制盐？工艺流程若何？盐财产的范围？是不是存在贸易和互换？等。
（三）彭水郁山镇
郁山镇是一个比拟荒僻的盐业产区。由于储量、品质、交通等各方面启事，这里的井盐业出产不象自贡、乐山等地那般无足轻重，具备必然的处所特点。但是，由于郁山盐泉具备的天然性和浅埋藏的特点，又很轻易成为初期人类开辟操纵的盐业产地 [15]。假定真是如许的话，这一带的盐业开辟必然与巴蜀、荆楚地区的初期人类勾当慎密亲密相干。是以，应赐与须要的存眷。
（四）山东莱州湾地区
经由历程实地考查及对已刊布材料的梳理，领会到这一地区内盔形器的散布根基环抱莱州湾，西起无棣县，东止于胶莱河，南界大抵舒展到泰沂山系以北、胶济铁路（济-青高速公路）沿线。据各遗迹点出土盔形器的比例，或可将上述地区进一部细化为两小区：1）高密度区。以莱州湾为圆心，内地岸线15-30千米构成一面向海湾的弧，这一范围内凡商周遗迹均出盔形器，并且所占比例甚高，最高占陶器总量90%以上。2）低密度区。在高密度区焦点，商周期间遗迹也经见盔形器，但为数不大，呈零散散布。
对盔形器的年月另有差别熟习。通俗将它们推定为商周期间；或将年月上限延长至年龄-战国或更晚。对其功效也有差别概念。1）打水器；2）煮盐或晒盐器具；3）陶臼。
连系四川及三峡地区的盐业考古实际，咱们对盔形器有以下根基熟习。1）盔形器集合散布于胶济线以北，尤以莱州湾远洋滩涂地带最集合，有相称一局部出盔形器的遗迹座落在当今盐场范围内或四周。2）参考全新世以来海面的变更研讨，距今3000年前后，莱州湾的古海岸线大抵在当今海岸线以内15-20千米范围，也便是说，那些出有盔形器的遗迹那时加倍靠远洋岸线。3）内地滩涂公开水位高，加上潮流涨落，泥土高度盐碱化，极倒霉于农业垦殖。4）盔形器胎体厚重，不具备通俗糊口器具的特点。有的遗迹还发明将盔形器集合支配在空中或窑内，标明盔形器是一种出格的专业化出产器具。
莱州湾地区的盔形器外形与三峡地区的花边口圜底罐近似，遗迹的埋藏状态也与三峡甘井沟一带的埋藏分歧，与天下其他一些国家和地区制盐遗迹的聚积及出土物也很是接近。别的，汗青上齐国一向为首要的海盐产地，并因据有“渔盐舟楫之利”，而称霸一方。再往前看，《世本》记，“夙沙氏煮海为盐”。夙沙氏为传说中与神农同时的人物，被尊为海盐之神，其部族应勾当在山东境内。可见，那边的盐财产显现的相称早。
（五）华夏地区
华夏地区首要的盐产地在山西南部的河东地带。古史传说“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑”。尧、舜、禹之以是将都会选在接近河东之地，首要启事是为了节制那边的资本，解池之盐即为此中之一。固然上述传说还须要考古方面的证据，但晋南一带自旧石器期间以来古遗迹的散布密度一向较高，表现上述的猜测并非空穴来风。
2000年，刘莉、陈星灿撰文（以下称简称刘-陈文）会商了黄河道域中间-周边体系的彼此干系，出格谈到了夏商期间跨地区节制和运输首要天然资本等题目 [16]。这里的资本即指铜、铅、锡等冶金矿物材料和民生必需品-食盐。夏-商初期将都会建在洛阳-郑州打击平原，这里地盘肥饶，便于军事进攻和生长经济，但也存在一些缺憾，即贫乏社会必需的一些天然资本，如铜、锡、铅、盐等计谋物资。为获得并保证这些资本的供应，夏-商的统治者便将他们的政治-军事触角延长到蕴藏有这些资本的周边地区。
晋南具备华夏最大的盐池-解池。解池之盐经日晒便可结晶，且蕴藏极为丰硕，是晋-陕-豫地区独一的大型盐业资本。也是夏商期间各方争夺的首要计谋资本。
刘-陈文统计，晋南已发明旧石器以来的古遗迹300余处。到了龙山期间初期，显现了以陶寺为代表的大型中间聚落。龙山此后，夏朝不将都会选在晋南，而是建到了豫西。但这临期间晋南的东下冯典范文明则趋同于豫西的二外头文明，这申明两个地区一向对峙着慎密亲密联系。到商朝初期，晋南商期间文明则又与郑州商初期的二里岗文明对峙分歧。刘-陈文指出，这两次履历近似的文明变更触及一个风趣的题目：为甚么夏人、贩子都对晋南对峙了稠密乐趣？
刘-陈文经由历程对夏县东下冯遗迹的阐发，正视到该址第五期（约当早商二里岗下层）建造的一座夯土城，在城垣西南角建有40多座圆形修建，分为7行，每行6-7座。经发掘可知，这组修建形制很是统一，每座直径850-950厘米，基址为厚30-50厘米的夯土，超出逾越四周空中，每座房基中间有一向径20-30、深80厘米的大柱洞。地表挖十字形沟槽，宽50-60、深80厘米，内有柱洞。基址周边另有一圈30-40个摆列慎密的柱洞。这组基址可回复复兴为无墙、无门道的木构修建，空中被十字沟槽朋分，空间狭窄，不宜作为人类栖身的衡宇。别的，除发明少许的陶片外，基址四周不见其他遗物。反之，它们却更像古代的粮仓。但是，斟酌到运城的阵势、泥土及这组修建的款式，刘-陈觉得，粮仓说亦缺少取。联系到本地首要的天然资本-盐，他们提出这组修建可以也许也许是商朝储盐的仓房，其外形与《天工开物》描画的古代盐仓很是近似。
刘-陈还指出，东下冯出土了数目较多的大型陶器-蛋形瓮、敛口瓮，这两类器中的一局部可以也许也许被用来蕴藏河东盐池出产的盐。在豫西二外头发明的蛋形瓮和敛口瓮与东下冯的同类器分歧，可以也许也许意味着河东盐池的盐在这临期间被运到了夏人的统治中间。从空间看，解池位于东下冯西南30余千米，发源于中条山的青龙河可将中条山铜矿、东下冯遗迹与河东盐池毗连起来，经青龙河、涑水、黄河及其主流可将中条山所产之铜、解池所产之盐运抵伊洛地区。如斯，东下冯实际上扮演了由国家节制的天然资本集散地的脚色。
刘-陈文觉得，商文明在二里岗下层的某临期间俄然式微。值得正视的是，商文明在晋南的消逝刚好与二里岗下层期间商文明向东方、向南边的扩展趋向同时，而贩子向东、向南的扩展恰是为了掠夺那些地区的盐（山东）和铜矿（长江中游）等天然资本。
操纵文献切磋河东盐池及这一地区在汗青上曾扮演的首要脚色的研讨从很早就起头了。但连系考古材料停止研讨者可谓寥寥。由此，咱们觉得刘-陈的研讨很有代价。固然他们的论断还带有较大的猜测成份，也有不少题目还须要进一步斟酌和廓清，但他们究竟功效以新的视角提出了一些风趣的题目，这对此后该地区考古研讨思绪的拓展无疑是富有开导的。
正文
[1] 本项研讨获得美国Wenner-Gren基金赞助。
本项研讨获得日本住友财团基金（The Sumitomo Foundation of Japan）赞助。
[2] 四川省博物馆：川东长江沿岸新石器期间遗迹查询拜访简报《考古》1959年8期
四川省博物馆：四川省长江三峡水库考古查询拜访简报《考古》1959年8期
[3] 中国社会迷信院考古研讨长处江队：四川万县地区考古查询拜访简报《考古》1990年4期
[4] 1993年12月-1994年5月，本文作者曾担任在中坝和甘井沟口一带停止查询拜访。
[5] 李小波：重庆市彭水县郁山镇古代盐井考查报告（待刊）
[6] 李水城等：莱州湾地区古代盐业遗迹考古查询拜访（见本刊本期）
[7] 蒋成、龙腾：蒲江古盐井遗迹考古查询拜访有首要收成《中国文物报》1999年3月3日初版
[8] 忠县试掘使命组：忠县甘井沟新石器期间遗迹试掘简况《文物》1959年11期
四川省长江流域文物掩护委员会文物考古队：四川忠县甘井沟遗迹的试掘《考古》1962年8期
[9] 1993年12月，北京大学考古系在承接忠县公开文物掩护发掘的使命后，北京大学考古系李伯谦、赵化成及本文作者即赴忠县停止先期考查。
[10] 北京大学考古系：《四川省忠县三峡工程覆没区公开文物掩护打算报告》，1994年8月31日（草案）。
[11] 见：四川省文物考古研讨所等：忠县中坝遗迹发掘报告（注）1《重庆库区考古报告集》（1997卷），重庆市文物局、重庆市移民局编，迷信出书社，2001年。
[12] 巴家云：忠县中坝新石器期间晚及商周遗迹《中国考古学年鉴-1991》，文物出书社，1992年。
[13] 王青：山东寿光大荒北央遗迹发掘简介（待刊）
使命方针本名目型课程以唐帝王陵遗迹作为研讨工具，操纵古代数字影象手腕，遵照郊外查询拜访的手腕，拍摄并清算地上统统遗存物的影象材料，以艺术创作的心态，去深切遗迹及周边的现场，操纵师长教员专业能力，在划定使命范围内完成具备缔造水平的艺术性练习。使名目融于课程，讲授动员研讨，功效撑持名目。熬炼师长教员的专业能力、社会调研和郊外考古的能力，指点对传统文明深切存眷，并以此培育其艺术创作的立异熟习。本次考查工具首要是散布在陕西关中地区的蒲城、富平、三原、泾阳、礼泉、乾县六县的十八座唐帝王陵，别离是献陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、则天大帝）、定陵（中宗）、桥陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肃宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、丰陵（顺宗）、景陵（宪宗）、光陵（穆宗）、庄陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、贞陵（宣宗）、简陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。
根基思绪名目按照“筹谋—考查—汇集—清算—研讨—揭示”流程睁开，构造师长教员实地考查唐十八座帝陵遗迹，深切地调研遗迹及周边的糊口出产。连系专家定见，公道设置适于名目须要的讲授打算和研讨重点，连系实际环境，拟定使命使命并睁开讲授。同时，夸大进修历程便是发明、措置题方针历程，发明、措置题方针历程便是研讨历程，研讨历程便是使命历程，使命历程便是进修历程。在这个历程中频频熬炼师长教员专业手艺能力、自力思虑能力、团队协作能力。
名目研讨与实际勾当名目组自2009年成立起，考古专家张建林屡次前去陵区，当真研讨陵区近况，出格对最近几年来乾陵、崇陵、建陵遗迹区的考古现场停止看望，支配了使命打算与方针。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四个考查时辰段，影视专业、拍照专业的2007、2008、2009级6个班，和动画专业2008、2009级4个班，对散布在陕西关中地区六县的唐帝陵，停止了14次深切考查，从汗青地舆、人文地舆两方面，对此刻地上统统石刻、碑表、修建遗迹、地貌等停止了详实的、专业性的拍摄与绘制，并细加清算。每次考查前，系里按照差别专业的班级与年级，按照全数的使命历程，停止有针对性的使命支配，对考查工具停止多量的学术筹办。每个专业班级按照工具使命停止协作，成立一个个步履小组，对全数名目中完成的使命各有偏重。拍照专业3个班，按照协作分为六批次，对唐帝陵停止地毯式的考查。对陵墓遗迹周边的村子的人文与出产糊口停止具体的调研，拍摄近2000G、万余幅照片。影视专业3个班，分为四批次，对乾陵、崇陵、桥陵与建陵的空中遗存停止拍摄，为记实片建造与动画摹拟天生供应根基素材，拍摄500G800余分钟的素材。动画专业4个班，分四批次对乾陵、崇陵、桥陵停止考查，完成多量的写生。相干功效在讲授报告请示展和2012届的毕业创作展中均有所揭示，影视专业有两组师长教员挑选将唐陵作为其创作的题材，本名目组与系里也将赐与学术与手艺撑持。睁开郊外调研和影象实际的思绪，是以“地舆”与“图象”为两大构成局部。此中，“地舆”局部以汗青、人文为主，“图象”局部是师长教员按照郊外调研而创作的影象作品。第一大局部——“地舆”，分为汗青地舆和人文地舆两个局部。
汗青地舆完成的内容（1）帝王陵形制。包罗唐十八座帝王陵墓的全数大要、形制、打算、风水、地形特点等，分类比拟了“因山为陵”与“覆土为陵”的陵寝散布打算，绘制考查线路。同时，对唐帝陵的每座陵墓都停止零丁绘制，对现有遗存物按照现打算顺列停止图象显现，并挑选乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，睁开动画假造揭示，并以青山绿水作为动画美术的根基气概，回复复兴陵区的空中修建。（2）石刻艺术。图文并茂地对郊外收罗的图象材料停止归结，绘制南门石刻总图和局部北门、东门、西门等石刻，对有代表性的唐陵石刻停止地位回复复兴和特点揭示，出格对石刻遗存近况较好、艺术水准高的乾陵、桥陵、崇陵、泰陵、贞陵做重点阐发。汇总比拟了石狮、翼马、鸵鸟、翁仲、华表、仗马等，连系现场丈量和考古数据，经由历程其特点、佩饰、体量等阐发早、盛、中、晚唐的特点变更。出格石刻的体量，从初唐到盛唐，慢慢变大变壮，手腕加倍丰硕，中唐今后，体量慢慢减少，工艺也变得粗糙起来，数目也慢慢变少，这类变更清楚地对应着唐朝的国势沉浮。
人文地舆方面，以“人与经济”为主题，对遗迹周边村子停止调研，完成多量的调研考查表，汇集糊口、出产、家庭构成的环境，和与文物掩护之间的干系等。一共完成600余份查询拜访表，采编了现场访谈等影象材料，并完成一批拍摄条记。（1）“人”的主题。涵盖遗迹留守者、遗迹掩护者、遗迹突入者等；（2）“经济”的主题。涵盖唐陵周边生态环境与经济状态，包罗唐陵周边传统农业生长近况、遗迹区周边粉碎性的财产，出格是丰陵、光陵、泰陵、崇陵四周的采石场，有些已侵入到大遗迹掩护区的外部，的山体、被堵截的山梁，现场使人惊心动魄，对陵区原有天然山体形制已构成不可挽回的损坏。同时，还调研了唐陵四周新村子扶植，首要考查了袁家村，这是一座以“田舍乐”和新风俗出产连系，以游览来撑持财发生长的村子扶植情势。第二大局部——“图象”，首要是师长教员考查期间创作的影象作品，此中2008级拍照专业拍摄的《家庭》系列，以家庭为单元，存眷周边村子的职员散失与猛攻的近况，每位师长教员都创作了一批作品。咱们举行的讲授报告请示《“地舆与图象”——唐十八帝陵影象展》涵盖了影视、图片、动画3个专业的考查功效，按照以上“地舆与图象”两个大框架，经由历程图文展板、拍照作品和录相短片等情势，集合揭示了郊外考查和影象实际的功效。艺术影象作品与郊外考查素材的并置，构成一个既有踏实学术根本，又有缔造力、对传统的再认知的场域。展览由名目组打算，由师长教员担任履行使命，这熬炼了他们的构造、筹谋和履行能力。经由历程郊外考查，正视培育师长教员的自力性和自立性，指点其去质疑、查询拜访、阐发、研讨、总结，使进修历程成为在教员指点下的，既有配合方针又统筹特性目光的发明、措置题目历程，使讲授和研讨彼此增进。在本阶段的研讨和实际中，还正视用信息手艺停止数字化措置，将前期收罗的信息停止集成，脱手成立唐帝陵影象数据库，成立对文明遗产掩护的数字化图象显现的实例，为此后的深切研讨与创作奠基根本。#p#分页标题#e#
本次名目实际，不只保管了2009至2011年这个汗青阶段唐帝陵的最完全的郊外查询拜访与影象材料，并且堆集了一批拍照、影视、动画等专业的一手讲授文件（纲领、课本、打算）、讲授条记、考查报告等，对此后睁开此类课程堆集了必然的履历。这时辰期，约请了考古专家张建林举行《唐朝帝王陵考古》讲座，多媒体艺术家赵小涛举行《解读动画片子〈迷雾〉》《〈萨迦〉动画片子的建造》等讲座，大大丰硕了师长教员的学术视线与艺术假想。以帝王陵为重点的传统文明考查课程，已作为影视动画系本科讲授关头的?课程进入到讲授打算，课程讲授纲领得以完美。师长教员经由历程到场名目，对本地区以汉唐文明传统为代表的中国传统精炼有了深切的熟习，引入跨学科的多媒体手腕，经由历程数字化的艺术表现来显现今世、遐想并回复复兴汗青，使得师长教员成立一种与汗青对话并停止艺术再创作的文明熟习，为此后自身的生长供应了难能可贵的履历，并且前进了他们操纵数字手艺对文明遗产停止掩护的能力。经由历程郊外考查，指点师长教员睁开查询拜访、研讨、思虑的习气，培育师长教员的自力性和自立性。在帝陵的考查中，考古与掩护、传统与今世、遗迹地掩护与地区生长、财产与新村子、留守白叟与儿童等社会题目，都引发了师长教员的正视，考查历程成为富有特性、饱含人文关切的历程。师长教员自力的精力，不断被激起出的缔造力，催生了一多量动人的艺术作品。由通俗的讲堂手艺练习，转为在实际社会中停止磨砺的历程，这对数字艺术人材综合本质的培育显得出格首要。
实际讲授是稳固实际常识和加深对实际熟习的有用路子，是培育具备实际能力和立异熟习的高本质人材的首要关头，是实际联系实际、培育师长教员把握迷信体例和前进脱手能力的首要平台。是以，实际讲授已成为大学教导体系中一个首要讲授关头。而汗青学作为传统的根本实际学科，在正视实际讲授的同时，也应高度正视实际讲授。本文以专业考查为例切磋汗青学专业的实际讲授题目。
一、汗青学专业实际讲授的近况
汗青学科是我国高档教导中的传统根本学科，承当着把常识转化成本质和能力的重担，对鞭策社会的前进与生长起着其他学科没法替代的感化。但最近几年来，汗青学科的地位遭到了日趋严峻的挑衅，出格是在经济飞速生长的今世社会，很多人受经济大潮和功利主义的打击，以适用为评判规范，对汗青学科做了功利性的弃取。汗青学专业面对招生难、失业难的窘境，成为人们眼中的“冷门专业”，这给该学科的办学带来了很大的压力。
为了顺应新情势下经济和社会生长的须要，汗青学专业的讲授必须突破传统的讲授情势，改变掉队陈腐的讲授近况，要实际联系实际，更新讲课体例，加倍首要的便是正视实际讲授。而今朝汗青学专业的实际讲授仍存在很多题目。
第一，受传统讲授理念的影响，对实际讲授不够正视。持久以来，汗青学专业的讲课范围于讲堂实际讲授，师生把大局部的时辰和精力用于研读史乘、看望实际，并未能深切懂得汗青、感知汗青，乃至于分开了实际，流于空洞的实际。在讲授培育打算中，实际讲授所占比重很少，并且在内容支配和时辰支配上都存在很大的随便性。相反，实际课时数目过大，致使师长教员自发追求实际课成就，从思惟上对实际讲授不能赐与充足正视。
第二，缺少睁开实际讲授的平台。实际讲授是以实际讲授为根本，进一步拓展师长教员常识视线的首要实际勾当，出格对汗青学专业的师长教员来讲，是增强其理性熟习，加深对本专业懂得的首要路子。但是在实际讲授中，却未能成立睁开实际讲授的有用平台，对校内外的实际讲授资本不停止公道的整合，缺少公道的实际讲授情势，不构成完全的实际讲授体系。
第三，实际讲授缺少保证机制。由于黉舍未能赐与响应的政策撑持和经费保证，汗青学专业的实际讲授睁开的较少，并且不构成延续性的勾当，未能连系专业特点，构成绝对不变的持久有用的实际讲授基地，也缺少营业本质好的实际讲授指点教员，是以难以到达精采的讲授功效，师长教员的实际勾当不能获得有用保证，也没法真正走出黉舍，走向社会。
二、汗青学专业考查的方针和意思
“读万卷书，行万里路”，在汗青学专业的实际讲授中，要做到知行合一、实际与实际的连系，停止专业考查是最为有用的路子。
起首，构造师长教员对汗青遗迹、遗迹和遗物停止实地考查和查询拜访，对具体、活泼、丰硕的汗青材料停止汇集和感知，可以也许也许填补实际进修存在的缺少，使师长教员能加倍活泼直观地感知汗青、懂得汗青。师长教员把采访查询拜访中所获的非文本材料和文献材料彼此印证，构成自身的概念，有用练习了史料汇集能力和科研能力，进一步前进专业水平和实际技术。经由历程实地考查，能增强师长教员的汗青专业感，深切对汗青学专业的进修和熟习，稳固专业思惟。同时另有助于师长教员学乃至用，激起其立异熟习，增进师长教员综合本质的生长。
其次，停止专业考查，还可以也许也许坦荡师长教员的视线，培育师长教员的汗青熟习和爱国精力。经由历程实地考查，将讲堂空间拓展为社会空间，师长教员无机遇深切社会，对各地的汗青地舆、社会文明、风土着土偶情有加倍深切的领会，进一步拓宽常识面，前进自身素养，增强社会顺应能力。在专业考查的历程中，师长教员能更深切地熟习中华民族悠长的汗青和广博精湛的传统文明，有益于培育他们的汗青熟习和对故国的酷爱之情，这对培育师长教员的爱国主义精力、前进师长教员的人文关切具备首要意思。
三、改良办法及倡议
汗青学专业要突破传统的讲授情势，必须高度正视实际讲授关头。此中在专业考查方面
应做到以下几点：
第一，更新观点，前进熟习，高度正视专业考查。汗青学专业考查是出于本专业进修和研讨的须要而停止的，考查地址多为汗青遗迹、遗迹或遗物，如半坡遗迹、昭陵、乾陵、茂陵、龙门石窟、碑林、故宫等等。如许的实际勾当有助于师长教员内化讲堂所学的实际常识，填补讲堂讲授的缺少，还能经由历程专业考查汇集更多的汗青材料，去感知汗青、研讨汗青。是以，在汗青学专业的培育打算中，应加大实际讲授所占的比重，增添实际讲授的课时数，增设与实际讲授有关的课程，改变曩昔只正视实际而轻忽实际的传统观点，改变师长教员的史学观点，成立准确的实际观，把实际讲授放在首要的地位，凸起专业考查的地位，前进师生停止专业考查的自发性和自动性。
第二，构建公道的实际讲授情势。要停止有用的实际讲授，除在思惟上高度正视以外，还要构建一套公道完全的讲授情势。实际讲授与讲堂讲授是相反相成的，是以师长教员在进修了本专业的根本实际课程今后方可停止专业考查。具体的实际讲授情势须要公道有序地睁开，就专业考查而言，起首要必定公道的考查地址，考查的范围应尽可以也许也许的获获得丰硕的汗青材料。比方古都西安，汗青上多个王朝定都于此，留下了可供咱们进修研讨的多量丰硕的理性材料，是比拟具备代表性的考查地。其次，要有明白的考查使命。带着方针和使命去实地考查，方能收到精采的功效。如研讨内蒙古西部地区的喇嘛教，可就近去各地的喇嘛庙考查，如大召、百灵庙、五当召、美岱召等。若是去西安碑林，则研讨的重点内容便是文籍石刻和书法艺术。到场专业考查，差别于户外游览的休闲抓紧，师生要有明白考查的重点和使命，要当真抚玩，有方针地汇集汗青材料，考查后师长教员要撰写出有品质的汗青考查报告，对专业考查做深切的阐发总结，并以此作为查核成就的按照。再次，就近实地查询拜访与异地专业考查相连系。一方面，构造师长教员实地查询拜访就近的古城遗迹，有用操纵本地的汗青文明资本。如包头的同窗可去麻池古城、北魏期间的的怀朔古镇，经由历程当场采访查询拜访，收罗汗青材料，进一步领会该地区的汗青文明。别的一方面要停止异地专业考查，重点考查闻名古都、汗青文明名城和具备代表性的汗青遗迹、遗迹，从加倍微观的角度拓展师长教员的常识视线，深切熟习人类文明的发源、散布和社会汗青演化的历程与纪律，加深对汗青学专业的懂得。同时，还可以也许也许经由历程社会实际、毕业论文、科研立项等体例睁开多角度、全方位的实际讲授，再连系实际课程的进修，配合构成完全的讲授体系，前进讲授功效。
第三，加鼎力度成立有益于实际讲授的保证机制。起首，按照专业所需，成立一批持久有用的专业考查实际基地。汗青学专业实际基地的成立要以完成汗青文明资本的同享为首要方针，黉舍要与实际基地签订和谈，成立持久有用的协作干系，从而搭建精采的讲授实际平台，配合为培育新型学术人材进献气力。其次，黉舍要成立响应的规章轨制、政策办法，保证专业考查的有用睁开。在讲授办理使命中，黉舍必须在职员设置装备摆设、时辰支配和经费保证方面赐与充足的撑持。专业考查以师长教员为主体，同时也要有专业的营业本质强的指点教员构造和到场，以便有用地指点实际讲授，措置和调和各方面的干系，使师长教员在专业考查中真正能获得熬炼和前进。在讲授打算中，要有实际讲授的课时支配，保证须要的专业考查的时辰，防止随便性。同时，黉舍还需多方张罗实际讲授经费，加大投入力度，从而使师长教员的实际勾当获得有用保证。
总之，睁开汗青学专业实际讲授勾当，停止实地考查，是实际联系实际的须要路子，是突破传统封锁的讲授情势、培育具备较强社会顺应性的新型汗青学专业人材的首要步骤。只要师生高度正视，自动到场，配合尽力为实际讲授缔造前提，鞭策讲授鼎新，动员学科扶植，前进讲授品质和办学效益，能力使汗青学专业顺应新情势的须要，生长成为鞭策社会前进的不可替代的首要学科。
参考文献：
[1]王建刚.实际讲授双语讲授研讨与摸索.南海出书公司.2007年.
[2]庄韵勤.专业考查对汗青系先天生长的意思[j].上海师范大学学报，1994，（2）.
[3]王宗磊.对石河子大学汗青学专业睁开实际讲授勾当的思虑[j]. 石河子大学学报第25卷.
枣庄市峄城区是老城区，聚集了枣庄市丰硕的汗青文明遗存，这都成为最可贵的教导资本。枣庄二十八中以风俗文明开辟和扶植为出力点，把老峄县的风俗文明引进校园，经由历程丰硕多彩的基地扶植、矫捷多样的校内外主题实际、体系活泼的讲堂讲授，让师长教员深切感触感染故里文明魅力，休会故里文明精华，贯通故里汗青文明的广博精湛，使黉舍真正成为先天生长的乐土。
风俗博物馆――传承汗青开启未来
2008年，峄城区教导局指点各黉舍睁开风俗文明进校园的教导勾当，用优异的风俗文明浸润师长教员内心，让泛博中小师长教员领会故里，熟习故里，在与故里人、故里物、故里事的打仗息争读中激起报国之志，爱国之情。2012年，黉舍美术教员徐义锋在一节静物写生课上向黉舍揭示了一件物品――卖芝麻香油的梆子，全班50名师长教员竟无一人熟习，更不知有何用处。这事让黉舍深受开导：由于都会化历程的加速，在咱们这一代影象中的糊口用品，咱们的孩子已不知为甚么物，若不实时对身旁的风俗器物停止发掘和掩护，这些物件很可以也许也许从咱们下一代的影象中清零。咱们领会到徐教员保藏了不少风俗器物，多为峄城老物件，小到每日三餐器具，大至宗教礼节祭器，门类浩繁，大巨细小塞满了他全数房间。徐教员也成心为黉舍无偿供应这些物件，供师长教员抚玩进修。为此，黉舍自动争夺区文明局、区博物馆的撑持，在校舍严峻的环境下，腾出400平方米综公道论讲堂停止改革，建成3个鲁南风俗博物馆展室。黉舍约请本地风俗专家、博物馆专业人士对物品停止分类，一一停止深条理文明代价发掘，构成了文房用品、糊口用器、百工工具、农耕文明、宗教器物、运河文物等50多个系列，涵盖了新石器期间到近代的风俗器物。这些极具鲁南处所特点的器物，触及地舆、农业、水利、历法、科技、饮食、字画、戏曲、消防、宗教等多方面，咱们都赞助以展板予以申明。在每周二牢固一个时辰，风俗博物馆向全校师生开放，师长教员置身此中，具备触手可及的观感和设身处地的体悟，汗青与实际对师长教员来讲变得加倍亲热。每次抚玩，孩子们都怀揣畏敬之心，向伶俐还礼，向文明鞠躬，他们将自身的思惟和认知支配于中华汗青文明的长河中，从中寻觅到自我身份认同与归属感，构成自身毕生的影象。
风俗主题教导勾当――触摸汗青感触感染文明
黉舍打算睁开了“接近风俗文明，传承民族精力”的德育品牌扶植使命，在指点师长教员成立准确的民族观，增强民族自负心的同时，把民族精力的激起与品德好习气的养成连系起来。黉舍成立了主题教导率领小组和指点小组，普遍吸纳社会各界风俗专家、家长，成立研讨社团，睁开了戏曲才艺大赛、传统工具改革建造展、校园风俗文明大讲堂、寻觅峄县古修建、石榴器物主题展、“器物之美”绘画作品展、每个月一次的风俗专家讲座等系列主题勾当。黉舍连系教导实际，由家长委员会牵头构造，在博物馆、青檀寺景区、台儿庄古城、遗迹公园、匡衡祠、女娲冢睁开了休会式教导。
在主题勾当中，师长教员带着心灵中的纯真与打动，去聆听沧桑旧事，汇集老城影象碎片，回望飘逝的身影，去接近这些存在于咱们糊口，更存在于咱们影象中的都会，也寻觅教导的真理――传承、守望与追求。情势多样的主题教导勾当完成了“三个连系”，即与团队勾当连系，激起师长教员自动到场的热忱；与社会气力到场连系，吸纳社会各界撑持风俗文明进校园；与家庭教导相连系，营建全社会关怀风俗文明教导的稠密空气。
风俗研讨社团――怡情励志晋升本质
黉舍每周三下战书的勾当课是风俗研讨社团勾当的牢固时辰，师长教员经由历程旁观视频、查阅材料、校外考查、到校园风俗博物馆抚玩什物、亲临《走遍中国・枣庄篇》《古峄探密》拍摄现场等体例，在风俗专家和教员的教导下，撰写研讨报告。今朝，已有10余篇风俗研讨报告在省市级相干刊物和媒体上颁发。同时，多数社团成员还兼任风俗博物馆讲授员，经由历程对风俗器物的标识、讲授，进一步加深了对风俗文明的认同感。风俗文明综公道论课，也不只仅限定在校园内，师长教员社团和小组走上陌头，用画笔和镜头搜索老峄县的印记，看望文明的轨迹。在老峄县古城墙遗迹的现场式休会讲授，是对教员综合能力的一个考验，教员从传统的讲堂常识传授者改变为勾当的筹谋者、指点者，须要其具备多方面的能力，变更多种讲授手腕，深切教导内在。同时，教导现场休会开放式讲授，师长教员们自身脱手聚集清算故里文明，自身捉拿信息，充实变更了师长教员到场的自动性。黉舍还将风俗文明归入校园文明全数扶植系列，建起了文明石、文明墙、文明长廊、文明景观，凸起了校园文明主题假想。
风俗文明课程――无缝对接深度融会
在风俗文明校本课程的实行中充实发掘课程资本，按照“人本、多元、整合、立异”课程理念，按照迷信性、民主性、开放性和天生性准绳，咱们尽力在人与天然性命、人与迷信艺术、人与汗青文明、人与社会糊口四大门类中开辟课程，培育师长教员研讨性进修能力，增进师长教员获得丰硕的民族文明沉淀，前进师长教员综合本质，生长师长教员特性。黉舍开辟体例了校本课本《古峄拾珍》和《承乡厚土》，并排入课程表，由专职教员严酷按照班级课时讲课。在七年级七班，王艳云教员把柳琴戏扮演艺术家请进讲堂讲授柳琴戏，同窗们听后感伤连连：“没想到故里的柳琴戏本来这么美！”在八年级六班，徐义锋教员的美术课正揭示汉朝的铁犁，师长教员在速写的同时，对峄城悠长的农耕汗青也有所领会。
实在说起来，良渚玉并不甚么奥秘，早在清朝，良渚处所就发明过多量的玉器，并为清帝所珍重而走进宫庭。及至民初，良渚古玉已负盛名，乃至为国际助士喜爱而远渡重洋（见费国平《浙江余杭良渚文明遗迹群考查报告》，以下引述时简称《考查报告》）。只是昔时未经迷信发掘，还不命名，不为人们所垂青。
到了20世纪90年月，良渚处所古遗迹颠末延续发掘，并已命名为良渚文明，出土的玉器不只数目大并且品类单一，建造出色。但那时出书的词典在“良渚文明”和“红山文明”辞条中，对其遗物的释文却只要石器和陶器，不见玉器。
直到进入21世纪，良渚玉器才慢慢引发国人的存眷。不过人们对玉的概念和立场却不一样，有一种是物资上的，所谓“黄金有价玉无价”，追求的是经济好处；别的一种则是文明上的，即以玉鉴史，正视的是玉所包罗的深挚内容。
古方在其《古玉之美》中谈到“臂环”触及蚩尤时说：“曩昔有人把这类典范的臂环称为‘蚩尤环’，听说有辟邪的感化。”并引“传说黄帝战胜蚩尤，把蚩尤的人首像琢在臂环上作为记念”。而后断言：“看来不是空穴来风。”并说，此环的外壁外表砥砺四组兽面纹。而“兽面纹”又起首呈此刻良渚玉器上。
这是我头一次获得的汗青信息，行将良渚文明什物与蚩出格人间接挂靠，同时又与黄帝相联系。
《中国玉器定级图典》对这件被称为“蚩尤环”的玉器鉴评说，“此器为良渚文明中迄今所见最出色的镯。所饰龙首独特少见。”又在其“定级身分”中称：“此器对领会良渚文明纹图的生长演化及品种典范都有首要的研讨代价，亦是玉镯史上一件车载斗量的遗物”。
从良渚玉器建造的出色，足以证实蚩尤九黎是个伶俐而又勇悍的氏族部落群体。他们不只在长江下流成立了发家的农业文明，又在涿鹿屡次战胜炎帝和黄帝，而玉器的建造，则是其伶俐身手的集合表现。若是说，汗青上对蚩尤的传说常常将其神化，那末，明天面对着出土的一件件看得见、摸得着的遗物，昔日被神化了的人也就一个个活此刻眼前，向咱们揭示其陈旧的能工细技。
中国玉文明积厚流光，从磨石为具到琢成全器，其泉源最早可以也许也许追溯到新石器期间，而以南边的良渚玉文明和南边的红山玉文明为最精采的代表。也便是说，石器期间前期，人们发了然玉，又用可以也许也许攻玉之石将其琢而成器。 从石器到玉器，也便是从“磨”到“琢”的汗青历程，从中可以也许也许窥见人类行动由无熟习到成心识的伶俐构成，和思惟能力及智能的日趋增强。若是说石器是人类成心识的原始创作，那末，玉器便是智能增强后的杰出作品。
攻玉之器 伶俐之果
正如古方在他的《古玉之美》中所说，玉器的显现必须具备三个前提：一是人类美感的发生；二是美石的发明；三是建造工艺的成熟。蚩尤族恰是具备了这些前提，能力建造出出色的玉器来。而这些前提的构成非一日之功，而是颠末新石器期间持久的考验，遂由量的堆集生长到质的奔腾。而作为玉器期间的首要标记，则是攻玉之器的变更。
“工欲善其事，必先利其器”。工具的改革，乃是玉器发生的决议身分。
考古使命者在江苏芒鞋山、张陵山等良渚文明遗迹中发明，其出土的玉琮、玉璧、玉管，所操纵的玉材均属透闪石、纤维蛇纹石、阳起石等。并从器物的平凸，隐起或阴线等的措置上判定，很可以也许也许是用砣具加工的。而玉琮兽面纹饰的眼部，残留有实心钻和空心钻两种陈迹，但其钻碾孔洞的历程倒是要借旋碾来完成的。人们依此猜测，良渚人很可以也许也许是从扭转碾孔中获得了开导，今后才发了然砣具，以专碾治坚固玉料的（见《中汉文明史·第一卷》，以下简称《文明史》）。
良渚玉器所操纵的透闪石、纤维蛇纹石和阳起石，是自古以来玉器常常操纵的玉材，而透闪石则是与新疆的和田玉近似的优良材料，并且比和田玉色采素净，通明度高。咱们的先人早在和田玉还深藏异乡人未知的年月，就在其所糊口的地区（今太湖流域）发了然较之和田玉还要优越的美石――透闪石。也便是说，蚩尤族是在南边最早发明玉的人群，进而又将其建构成器。这就申明，蚩尤族人已萌发了对玉的美感，有了爱美的熟习。但是，要将远比石头硬很多的玉建构成器，仅凭建造石器的“砸”和“磨”，较着是办不到的。而蚩尤族人不只发了然“石之美者”，同时又发了然可以也许也许攻玉之石，即业内助士所说的“解玉砂”，如玛瑙和石英之类。有了“解玉砂”，若是不工具还是使不上劲。有记实说，琢玉工是将“解玉砂”粘在一条绳子上，而后加水，置于玉材上，来回摩擦，使其擦痕深陷，终致断裂为二，史称“解玉”，另有砣轮、管钻，是用来碾磨和钻孔的。而建造出色的良渚玉器中，有的饰纹细如发丝，有的孔眼小到只能容一针尖，想来另有更出色的工具——实心钻至今还不发明。仅就今朝所知，蚩尤族人由于发明领会玉砂，同时发明和缔造了琢玉的工具，构成一套有序的工艺流程。先将大料解开，而后按须要或圆或方，或有孔无孔，或有纹无纹，别离停止砣、碾、琢、磨，从而将玉琢成一件件可谓艺术品的美玉。
是以可知，美玉的显现，应归功于琢玉之器的发明缔造，也是蚩尤族人伶俐的结晶。
无奇不有 出色绝伦
良渚玉的30多个品种，是按典范分别的，即玉琮、玉璧、玉璜、玉钺、玉镯、玉带钩、柱状器、杖端饰、锥状饰、三叉形器、半圆形冠饰、圆牌形饰，及由玉鸟、玉鱼、玉蝉和各类瓣状饰构成的穿缀饰，另有用玉管、玉珠、玉坠构成的串饰等。
玉琮，为方柱体，由上至下，琢一孔穿通。也有孔圆外亦圆的圆柱体。皆以节分层，有一节、数节，最多的达19节。其高度逾越40多厘米。器体有大有小。小的如拇指，大的似笔筒。最大的一件重达6.5千克，为二节矮方柱体，被誉为琮王。琮面皆琢有纹饰，称神面纹。琮王图案烦琐规范，通俗玉琮则为简化的兽面纹。
玉璧，为圆形片状体，内钻圆孔。术语称“肉倍好”为璧，即璧的肉（实体）大于好（孔）的圆形器。有大有小，通俗不琢纹饰。最近几年发明一件玉器，上琢两个疑似笔墨的标记；别的一件璧琢的是一只站立的鸟纹。
玉钺，形似斧，上琢简化的兽面纹。通俗嵌在木柄上。有一件称为钺王的，还附有配饰。
玉环，亦称臂环，为扁平的圆环状。有的在外壁标明琢有4组兽面纹。
三叉形器，像汉字的“山”，摆布两叉高于中竖。
冠状器，器体扁平，外形如冠，有的镂雕神人纹或神面纹。
而玉鱼、玉鸟、玉龟、玉蝉之类，则形如其物，绘声绘色。
各色各样，无奇不有。这些玉器都是蚩尤族人费经心机，奇妙假想，精工琢碾出来的。传说宓羲之王天下“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文（纹）与地之宜。近取诸身，远取诸物，是以始作八卦。”
有考听说，宓羲、同出一源。闻一多亦主意“宓羲与槃瓠神话盖出同源”。而槃瓠乃是《苗族古歌》中“开天辟地”之祖。而苗族尊蚩出格其族的鼻祖。传说中的蚩尤，亦有与宓羲四周似的法术，即能“明乎天道”，而被黄帝“使为那时”。“天道”者，天气变更之理也。“那时”者，即办理气节的“官”。时当农业社会，天气变更，四时更迭，对农业出产相称首要。蚩尤能“明乎天道”，当是他长于察看，亦如宓羲一样，将察看到的六合鸟兽之踪影服膺于心。故而不只在出产上不违农时，确保丰产，又能在琢玉的时辰，将那些印入脑里的物象变幻成器，那便是玉鸟、玉鱼、玉龟、玉蝉之类的仿生作品。咱们完全有理由说，蚩尤族人对事物察看之纤细，摹拟之精到，使人叫绝。
蚩尤族报酬了表现对天然的崇拜之心，不惜破费时辰精力，极力将玉琮的建造做到出色绝伦，其良苦专心足以惊六合泣鬼神！
出色之玉 蕴涵深意
良渚文明玉之出色，不是偶尔的，它与蚩尤族人所处的期间背景，及其对玉的须要慎密亲密相干。
浙江余杭瑶山7号墓的发掘中，出土了多量陪葬品，以玉器数目最多，竟高达148件（组），并且在墓仆人身旁依序支配。头顶部为三叉形玉器1件和锥形玉饰一组10件，头部西侧为冠状玉饰，腹部置玉琮2件。镯9件，此中7件对应戴于两臂，应为臂环和手镯。北部接近陶器处，出格出格的是，1件玉钺由墓仆人的左手操纵。
这墓葬的发明，给咱们熟习和领会良渚玉文明的艰深内在，供应了一个相称完全而又新鲜活泼的郊外个案。从墓中的陪葬品可以也许也许看出墓仆人的富有水平。富从何来？由于良渚玉器呈此刻新石器期间初期，那时有了发家的农业，收益（休息功效）不只能自给，并且有了充裕。由于手财产发家，能为族人供应所需的玉器。富的功效，给社会糊口以严峻的影响，从而发生深切的变更。这类变更，有些是很奥妙的，须要悉心体察，能力明白其味。
物资资本的富有，受害者固然是全数族众。由于手财产的发家，蚩尤族人这时辰辰辰操纵的是改良了的工具，不只省力，又能前进效力。是以不只膂力乃至精力上就都获得摆脱，同时又由于效力的前进，能为族人供应更多更好的产物，在心思上感应欣喜和高傲。再则，由于农业的增收，糊口绝对安靖，并且有了余闲，很天然地要追求精力上的愉悦，跟着爱美熟习的发生，是以用玉作为装潢品，将自身服装起来，给人生增添亮丽的色采。
从7号墓陪葬的玉饰品，可以也许也许假想墓仆人及其地址族群的人们，泛泛糊口的通俗情形。
良渚玉器通俗都琢有斑纹、图案，并钻上穿孔。作为工具可以也许也许加上柄，便于操纵；装潢品，可以也许也许系佩；玉钺一类意味权利的玉器，则要穿在或绑在木（竹）杆上，由专人握举。由于贫富差别，族众具备玉器的多少不等，凡是有玉器的人，除出产劳作以外，平常平凡都佩玉，头上冠饰，胸前玉琮，臂上玉环，腕上玉镯，满身皆玉，以揭示其财产的光荣， 同时又获得美的享用。
关头词：《山海经》；大水神话；今世代价
一、《山海经》中的大水神话
《山海经》中的大水神话具备稠密的奇同性、空想性，但从别的一方面看，它们也是汗青的影子。咱们将神话看做是古代人对未知天下的一种带有稠密浪漫主义色采的自我诠释，是对奥秘天然气象的客观诠释和自在假想。咱们把《山海经》中的大水神话大抵分为三种典范。
（一）是对共工的大水成因神话。《山海经・大荒北经》：“共工之臣相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所所尼，即为源泽。不辛乃苦，百兽莫能处。禹埋没水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。” [1]p489鳐从表面看是一个凶悍的怪兽抽象怪物，它有着壮大的身手，使得百姓不能一般糊口。而在《山海经・国际北经》中也有记实“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。” [4]p279咱们斗胆假定相柳便是相繇，那时迸发大大水是由于庞大的九头怪相柳凭仗自身的本事四周作歹，被禹杀死，而带来的大水灾难。而相柳是共工的臣子。《山海经・大荒北经》记实：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。” [4]p295共工栖身的处所连浏览者都不敢往前，可见在先民眼里，共工也是凶暴的。以上阐述都申了然共工与大水有莫大的干系。
（二）治水神话故事。《山海经・国际经》是如许记实的：“大水滔天。鲧窃帝之息壤以堙大水，不待帝命。帝令回禄杀鲧于羽郊。鲧复活禹，帝乃命禹卒布土以定九州
岛。” [4]p536大禹除担任了其父的遗志，成功办理了大水。还杀死了作歹多端的相柳使地可以也许也许收成谷物。如《山海经・大荒南经》记：“大荒当中，有山名巧涂之山，青水穷焉。有云雨之山，禹攻云雨”。 [4]p432-433《大荒北经》“禹杀相柳，其血腥，不可以也许也许树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃觉得池，群帝是觉得台。” [4]p489除鲧禹治水外，另有治水豪杰河神，《山海经・国际北经》：“ 从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。” [4]p349作为中国古代神话中的黄河水神，河神原名冯夷，也作“冰夷”。在先秦古籍《尸子》中有一个河神帮大禹治水的故事，“禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，约‘吾河精也’。授于河图，而还于渊中。” [2]河神献河图给大禹，大禹依此治水成功，间接来讲，河神也是功不可没。
（三）应龙互助发大水。《山海经・大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵微风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩
尤。” [4]p491应龙在蚩尤之战的关头时辰积蓄大水，使黄帝化主动为自动，应龙除赞助黄帝杀了蚩尤，并且还杀了夸父。《山海经・大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南边处之，故南边多雨。” [4]p480-491综上所述可揣度南边的大水灾难也许与应龙有关。
[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）24-0038-02
中国汗青文明名镇名村是扶植部和国家文物局从2003年起配合构造评比的，首要针对保管文物出格丰硕且具备严峻汗青代价或记念意思、能较完全地反应一些汗青期间传统风度和处所民族特点的村镇。 2005年，国务院办公厅颁发了《对增强我国非物资文明遗产掩护使命的定见》，使得汗青文明名镇名村的掩护使命又有了新的内容。2008年国务院又颁发了《汗青文明名城名镇名村掩护条例》，使汗青文明名镇名村的掩护走上了法治轨道。甘肃省兰州市榆中县青城镇的掩护与开辟也受害于这个期间。2009年此后，青城镇接踵请求到天下银行存款名目――兰州文明天然遗产掩护与开辟名目、天下重点文物掩护单元高家祠堂补葺名目和古民居、博物馆掩护与扶植名目等。颠末这一系列的掩护与开辟工程，青城镇的面孔面目一新，成为集文明遗产掩护、宣扬、揭示与游览、休闲、度假为一体的汗青文明名镇。
青城古镇文明遗产丰硕。物资文明遗产大抵包罗三类：一是文物类，包罗砖雕、木雕、传统衣饰、明清家具、碑刻、农业出产工具、水烟建造工具、乐器、传统糊口器具等;二是修建群类，包罗明清民居、城隍庙及其从属修建、青城学堂及其从属修建、高家祠堂及其从属修建、罗家大院及其从属修建等;三是遗迹类，首要指尚存争议的闯王李自成墓及其故宅。非物资文明遗产大抵包罗四类：一是传统手工身手类，包罗水烟建造身手、陈醋酿制身手、织布身手、长面建造身手、剪纸身手、刺绣身手、砖木雕镂身手等;二是官方游艺类，包罗道台狮子、青城高跷、城河抬子、火狮子、豪杰舞鼓等扮演勾当;三是官方音乐类，首要指青城小调;四是风俗勾当类，比拟典范的是城隍出府。这些文明遗产配合孕育在青城古村子的全数生态文明遗产当中。
对青城文明掩护与操纵的干系，各方争辩不一。有人激烈否决开辟操纵，觉得其对文明遗产的粉碎大过掩护。也有人撑持开辟操纵，觉得可以也许也许依托文明遗产增进本地的经济生长。笔者觉得各有益弊。文明遗产是各汗青期间先人缔造的物资和精力文明产物，反应了差别汗青期间的社会、文明和糊口状态，人们经由历程这些遗产分享人类的文明功效。从这个意思上讲，咱们既要掩护文明遗产，也要分享操纵它的代价。是以，掩护和操纵并不绝对对峙。但也要看到，实际社会中，以经济好处为焦点的开辟操纵切当要挟到文明遗产的掩护，过分开辟和不公道操纵使文明遗产蒙受报酬的严峻粉碎。是以，咱们要否决不迷信的、过分的开辟操纵。那末，若何拟定一个公道的掩护与操纵战略，笔者访问山海关、平遥、凤凰、丽江及成都四周的一些名城名镇停止了考查和比对。在这些考查工具中，成都黄龙溪古镇与榆中青城古镇比拟近似，并且已有掩护操纵的成功履历，引发了笔者的正视。
黄龙溪古镇与青城古镇虽地隔南北，天气和风尚风俗差别较大，但也有很多近似的处所，出格是在古镇掩护与操纵干系措置上有很多鉴戒意思。两者都具备千年的汗青传承，古镇焦点范围与住民生齿数相称，且都处于郊区的边缘地带，距郊区有必然的间隔，处于农业根本较好的地带，四周依山傍水，都是古代首要的水运船埠。古镇内遗迹、遗迹丰硕，“非遗”名目独具特点，全数村镇便是一个绝对完全的生态人文遗产掩护区。笔者访问黄龙溪古镇时，尚属游览旺季，且不在双休日和节沐日，但古镇的搭客倒是川流不息。颠末查询拜访，除本地村民，搭客中只要少局部随团来自外省市，大局部搭客是成都会区四周住民。黄龙溪古镇的文明遗产掩护较好，岂但诸多遗迹、遗迹获得有用掩护，并且分离的遗产资本获得了整合，镇内设有博物馆、传统作坊场景、展演广场、水上风俗勾本地区等，将可挪动文物、风俗什物资本与“非遗”扮演名目连系起来，集合揭示，相形见绌。黄龙溪古镇的成功运作得益于迷信的文明遗产掩护打算和开辟操纵，这一成功履历和做法对青城古镇掩护和操纵具备必然的鉴戒意思。
青城文明遗产掩护和操纵打算的拟定必须成立在对本体充实熟习根本之上，对本体要有明白的定位。青城镇是黄河中下流地区具备千年汗青传统的村镇，绝对边缘和封锁的地舆环境使得青城的文明遗产保管绝对无缺，它有着丰硕的物资和非物资文明遗产，其文明遗产的焦点充实表现了在南边黄河道域农业出产根本之上发生的各类风俗文明，包罗耕读传家、水烟经济、学而优则仕、尚武精力、城隍信奉等，全数村镇便是一个活态的文明遗产载体。是以，青城应定位成一个黄河道域比拟典范的具备传统农业文明特点的生态文明遗产掩护村镇。
青城掩护打算的拟定应包罗两方面：一是微观的掩护打算，二是微观的掩护打算。
微观的掩护打算，要对峙全数掩护准绳，将青城镇的全数生态人文轮回体系归入掩护打算范围，使之具备可延续性。青城的文明遗产不只仅是那些遗留上去的遗物、遗迹，另有糊口在那边的村民及其糊口体例、风俗文明、精力代价、思惟信奉、传统身手等，这些非物资文明遗产与物资文明遗产配合构成了青城的生态人文遗产。青城文明遗产分享给咱们的更大代价刚好在于让咱们休会到南边黄河道域陈旧农业村镇的传统糊口体例和代价观点。是以，拟定微观掩护打算要统筹统筹，使青城文明遗产的掩护、操纵完成可延续生长，梳理好各类遗产的掩护和传承体例，培育遗发保管生长的泥土，成立遗产传承人掩护和培育机制。
微观的掩护打算，包罗对古民居、古修建、可挪动文物资本、“非遗”名方针具体掩护。微观掩护打算的拟定除要遵照国家相干法令、条例外，还要按照文明遗产的自身特点和焦点代价理念停止优化组合，比方成立各类博物馆、展览馆，回复复兴出产、工艺场景，成立互动休会区等。对不可挪动遗产的掩护，除停止须要的补葺外，还要增强对周边环境的掩护，使其对峙调和的全数风度。
开辟操纵打算的拟定要成立在掩护打算根本之上，不能唯经济好处是从。开辟操纵打算的拟定也要从微观和微观两个角度斟酌。
微观上，对青城镇的开辟操纵不能粉碎古镇的原貌，全数打算中的回复复兴、复旧假想要合适实在环境，不能臆造。古代办事举措办法的假想扶植要与古镇的周边环境天衣无缝，不能影响古镇的全数风度。古镇的根本举措办法要完全、方便，对通行线路和人流节制的假想要公道，防止影响古镇住民的泛泛糊口。
微观上，笔者觉得要把握好以下几个方面：一是根本举措办法。根本举措办法既是古镇开辟操纵的根本，也是古镇开辟操纵完成可延续生长的首要保证。根本举措办法不完全，就会慢慢损失搭客资本。二是景区办事。优良、知心、方便的办事在赞助搭客休会风俗文明的同时，获得一种亲热的归属感，从而增进对风俗文明的认同。三是交通假想。它不只包罗村镇四周交通途径的完美，还包罗对景区交通的办理。交通方便是吸收搭客的根基前提，在景区内应假想方便的电瓶车，而对外来车辆应设置特地泊车场停止措置，以防止粉碎镇内的原生环境。四是文明举措办法。镇内应成立丰硕的文明举措办法，包罗博物馆、展演区、互动休会区、风俗勾当区等，整合镇内遗产资本，集合揭示。五是贸易运营。打算假想应完美贸易运营情势，设置商店、饭馆、宾馆和反应古镇处所文明的文娱、休闲举措办法和游艺勾当等，使人们在咀嚼文明遗产的同时，深切休会乡土文明和风俗文明。贸易运营要与古镇气概调和分歧，贸易修建假想要与古镇传统修建调和分歧，贸易产物开辟要尽可以也许也许表现古镇乡土和风俗文明气概，防止视觉上有较着新旧差别。
掩护与操纵相反相成，相形见绌。咱们既要对峙文明遗产的掩护准绳，也要缔造前提让人们分享文明遗产的代价。古代社会，文明遗产不应分开社会而自力存在，那样只要面对灭亡，它们须要社会不断供应保管生长的泥土和前提，能力完成文明遗产掩护的可延续生长。
[参考文献]
[1]钟敬文.风俗学概论[M].上海：上海文艺出书社，1998.
[2]刘栋，曾红兵.青城官方艺术[J].丝绸之路，2004，（3）.
[3]李全武.青城镇古修建概述[J].丝绸之路，2009，（4）.
[4]赵燕林.青城镇古民居修建开辟与掩护的考查报告[J].魅力中国，2008，（4）.
多年后，恰是凭仗着这些郊外考查使命所把握的第一手材料、所获得的根基熟习，莫宗江师长教员于1979年写下了《涞源阁院寺文殊殿》一文，在经由历程个案阐发前进对中国古代修建假想理念的熟习方面，为咱们留下了一个精采的研讨典范；而陈明达师长教员在专力研讨《营建法度》之余，又举一反三，对巩县石窟寺、天龙山石窟、响堂山石窟等北朝初期的石窟艺术做了进一步的切磋，所著《北朝初期的首要石窟艺术》，在阐释北魏至隋唐的艺术气概演化及其启事方面，获得了很严峻的学术功效。
2006年11月初，为记念中国闻名修建史学家、修建教导家刘敦桢师长教员的110周年诞辰，修建文明考查组停止了以刘敦桢师长教员掌管中国营建学社河北古修建查询拜访线路(1934～1935)为首要线索的汗青修建遗存考查，其简略查询拜访报告已于《修建创作》2006年第12期刊载。因上次路程打算查询拜访范围以河北正定、保定、定州、定兴等地为主，故考查期间有诸多首要史迹只能略过，未及踏访。
近期为配合修建文明考查组编辑清算《莫宗江存稿(一)》之使命，本组首要成员于2007年1月27日――29日又以涞源阁院寺为重点，延续考查河北涞水、易县、涞源、邢台、涉县等地的汗青修建遗存，此行或可补充去岁路程之缺少。到场这次考查的本构成员有金磊、刘志雄、李沉、陈鹤、殷力欣、温玉清等六人，来回路程近千余千米，前后踏勘汗青文明遗存十余处，重点考查的汗青修建遗存计有： 涞水城隍庙大殿、西冈塔、三义庙大殿、镇江塔；
易县：龙兴观遗迹及品德经幢、圣塔院荆轲塔；
涞源：阁院寺文殊殿、天王殿、藏经阁，
涉县：娲皇宫、艾叶石窟等。
本组以中国营建学社1930年月的查询拜访为线索，上次所踏访的诸多汗青修建遗存掩护状态绝对较好，虽亦有修建本体毁失的环境，但终有遗踪可觅，而遗迹也无存者还不几见：而此番考查所经涞水、易县、涞源、邢台诸县，昔时营建学社所查询拜访测绘的多量史迹，本体毁圮无存者甚多，而连遗迹亦无从寻访者，十之八九也。此中启事，很是回味无穷。
须申明的是，本组前后两次停止河北省内汗青修建遗存考查，多以昔时中国营建学社之查询拜访线路为参照，跟随营建学社郊外查询拜访之行踪。路程中并意在开端摸索汗青文明遗存与今世社会糊口的干系等诸多题目。此行诸县与上次踏查比拟，加倍闭塞荒僻，本来极为丰硕的文明遗存却多由于汗青启事及当下经济状态不佳，下层文物掩护很是软弱，其掩护状态堪忧，鉴于此，号令相干局部予以存眷和正视。
以下即为本次查询拜访之路程简述及考查报告纪略：
北京――涞水――易县――涞源
2007年1月27日(第一日)，时已近中午，沿京石高速公路南进，太高碑店，转道至涞水标的目的。先于道旁小馆匆促用过午饭，持续赶路。约下战书临时，到达涞水县城。因昨日事前与涞水文物保管所联系联系，蒙其长处及同仁热忱指引，故省去诸多道途中的方便。县城范围不大，转过城中几条败落盘曲的窄巷，始见位于城西南一隅阵势高拔的处所的涞水城隍庙。
1．城隍庙大殿
大殿面阔、进深均为三间，悬山灰瓦顶。殿之前檐出卷棚抱厦三楹，故觉此殿进深颇大；因大殿山墙及四围槛墙多已倒塌，愈显其梁架之高大。大殿山面搏风版下缘于诸桁端部施长版状悬鱼(惹草)一列，以封护桁之端部亦兼作装潢，形制另有古意。大略观其外部梁架打算，殆为明清期间之遗构，加上其梁枋多为草架，未经详尽加工，应为官方匠师做法之表现。涞水城隍庙大殿后设有屋舍三楹，与大殿相隔甚近而体量却远逊于大殿，其硬山砖墙及满布灰瓦多与本地通俗民居无异，但细观其正脊、墀甲等部遗存之装潢，很是邃密隧道，似为城隍庙之寝殿。别的，城隍庙大殿西侧尚存所谓吕祖殿三间，已破败不堪，几近废圮。涞水城隍庙大殿虽列为河北省重点文物掩护单元，其保管近况却甚为不佳一则修建本体朝不保夕，残损严峻，二则因本地文物局部有力处置掩护及修复使命，而处所公众却在自动多方召募资金，志愿构造整修，乃至成为其掩护之主导。诸如斯类文物掩护的失策而公众“好意办好事”之事例，于国际当下的文物掩护范围较为多见。
查询拜访城隍庙事毕，由涞水文保所同仁带路，驱车绕过县城闹市，遂转至涞水旧城以外西北约三里许的西冈塔。泊车四望，郊外沉寂空阔，孤塔寒林，愈显古拙苍凉。
2、西冈塔
立体为八角形，为十三层密檐楼阁式砖塔，通高约近四十米余。八角形砖砌塔基肃静严厉峻拔，台基上为仿木构修建的首层和上施密檐十一层。此塔建造之切昔时月已从考据，其形制特点亦多见于辽金期间同类砖石密檐塔中，殆为辽金遗构无疑。
西冈塔之密檐顶部收进甚多，与别的辽金密檐塔相较，形制较为出格密檐顶部之十二至十三层间距较大，亦为正向四周辟有券门，八隅各施圆柱，下置覆盆式柱础。柱上承托普拍枋及斗拱，除补间铺作外，余皆与第一层同，唯其材分略小罢了。十三层檐之顶部为八角形攒尖，其上设有塔刹，惜大部己毁，仅遗存八角形基座残部。别的，西冈塔现存期间蒙受日军炮击所遗留庞大弹洞多处，是不是已危及塔之打算宁静，殊未可知？本组倡议未来停止此塔补葺工程之时，应答此具体计较评价，尽可以也许也许保
留这些遗迹以警示先人。
查询拜访西冈塔毕，未及停息，马上驱车十余千米，至涞水县城西北之娄村乡水东村西，在已干枯的净水河东岸之黄土冈阜上，始得见镇江塔。
3、镇江塔
亦称水东塔，立体呈正方形，约计三米见方，通高十四米余，为七层密檐式砖塔。塔之首层南向辟券门，券脸门楣以汉白玉雕镂而成，其上减地浮雕蔓草斑纹，内雕镂楷书“南无十方诸佛，南无千万尊菩萨，南元东方极乐天下”等释教偈语。券内置青页岩石槛框，右框上阴刻“万历二十三年重修”等题记。听说塔内曾设佛龛，惜今之佛像已无存。塔身七层密檐以砖砌叠涩托出，砖角向外交织砌筑形似莲瓣，多与明清砖石修建中罕见之“菱角牙子”形制相类。塔刹施以八角形刹座，上托双层莲瓣及葫芦形刹尖。镇江塔始建年月不详，据民国初年傅增湘、周兆庠二师长教员所著《涞易纪行》，考据其为唐塔，不知那时其说按照安在？初览此塔与西冈塔等辽金诸塔形制悬殊，觉其形制古朴，多与现存唐朝诸塔气概四周，但细观其拱券、叠涩款式及铭文等部，似多为明清以来之罕见手腕，大抵推见唐塔之论缺少为证。较为公道的诠释或可此塔始建于唐，因塔之范围不大，加上地处荒僻，虽经儿女重修改建甚多，但其间却有较多遗存初期佛塔气概之可以也许也许。
镇江塔在刘敦桢师长教员所著《河北西部古修建查询拜访记略》一文中并未说起，而应与此塔相邻接，刘公在统一文中停止具体查询拜访记实的水北村唐石塔，今却杳然无存，仅刘公阐述笔墨及照片数帧犹在“塔东向，方形单檐，从台基至覆钵，约高2m余。台基系以整块巨石雕制，虽年久剥蚀，仍可辨出本来外形，系叠涩三层……其上忍冬草雕饰及覆钵外形，悉与云冈石窟所示模样外形合适。覆钵中间有圆穴一处，固然足装配刹杆或宝珠而设的。就模样外形言，咱们所晓得的：只要房山县石经山上的单层石塔和此塔完全分歧。惋惜后者建造年月无切当记实，在修建史上，似不迭此塔来由翔十足供参考，甚望本地人士予以殷勤的掩护。”
镇江塔西水西村内有三义庙，现仅存正殿三楹，单檐庑殿，前檐出卷棚抱厦多与涞水城隍庙大殿近似，檐下未施斗拱，观其梁架打算及残存局部彩画，应为明、清所构。
涞水境内另有庆化寺花塔、皇甫寺塔、金山寺舍利塔等辽金遗构，因路程松散，山区途径方便之故，未及踏查寻访。
离三义庙大殿，遂与涞水文保所同仁作别。持续驱车西行约半时许，驶进冀西山区，入易县境未几，即转至易县县城内。与去岁年底本组踏访查询拜访的古城正定一样，中国营建学社拜访易县以降，在诸多中国修建史研讨著作中，易县亦是申较着赫的闻名之地，不可小觑。但与正定沉淀深挚的汗青修建遗存相较，昔时营建学社查询拜访测绘的诸如易县开元寺三殿(观音殿、毗卢殿、药师殿)、泰宁寺舍利塔、白塔院千佛塔等辽金遗构，却在短短的几十年间灰飞烟灭，踪影皆无，至为惋惜!今之易县境内燕下都遗迹、清西陵、唐龙兴观品德经幢、圣塔院荆轲塔、双塔庵工具双塔等首要汗青文明遗存，或可窥其渊薮。
即便先前已知易县之开元寺、千佛塔、泰宁寺塔等诸多遗构皆已不存世，但本组仍以刘敦桢师长教员《河北西部古修建查询拜访记略》中所载照片与阐述笔墨为线索，刻舟求剑，乃至还多少抱有一丝空想，哪怕是幸运可以也许也许寻着遗迹或是残存的支砖片瓦，也算不枉来易县一遭。费尽周折，多方打看望访，终也不得方法，可谓遗踪难觅，只好作罢。没法之余，穿过易县城内数条高卑不平的狭巷，于城南一片荒凉菜园以内，先行踏查龙兴观品德经幢。此幢俗呼“八棱碑”，别名“唐玄宗注品德经幢”，位于易县城内龙兴观遗迹内。
龙兴观自唐以降，屡有荣枯，后于清末民初烧毁，现仅存遗迹内碑刻数通及品德经幢。此幢唐开元二十六年建，通高约6m，分幢座、幢身、幢顶三局部。除幢顶为青石外，其他皆为汉白玉雕制而成。幢座为石雕仰莲，径约一米余，莲座下方形平台似为晚世以毛石砌筑。幢身由两整块汉白玉雕镂墩接而成，高约4m余，立体为八角形。幢身自东面由左向右雕镂正楷大字竖书“太上玄元天子品德经大唐开元神武天子记”(合计十八字，分占三面，每面两行，共六行，行三字)。幢身其他五面雕镂有开元二十年十仲春十四日玄宗天子颁发崇尚《品德经》之敕文，计二百零五字。经幢各面顺次雕镂老子《品德经》八十一章。幢尾题“易州刺史兼高阳军使赏紫金鱼袋上柱国田仁琬奉敕立”、“开元二十六年事次戊寅十月乙丑朔八日奉敕建”。据史乘载，此幢本来不是龙兴观旧物，先于唐开元二十六年(738年)立于易县城西开元观(现已不存)，后于南宋乾道五年(1169年)迁于现址。有唐一代，李姓为国姓与老子同，遂尊其为鼻祖，至高宗追尊老子为太上玄元天子，信奉玄门达及壮盛。玄宗于开元二十一年(733年)亲注老子品德经，颁行天下，并命各州县营建经幢雕镂品德供人朗读，以示彰显。猜测易县今存之品德经幢应为那时之遗构。今存此幢亦是校译《品德经》的首要史料，为历代为金石、书法、宗教诸界所推重，其幢身底部多有历代名流题记。经幢雕镂五千言，字体刚毅超脱，圆转流美，自是表现唐朝书风的上乘之作，传为唐朝书家苏灵芝所书。固然此幢并无记实苏氏名款。但比拟之以易县现存苏氏所书《易州铁象颂》、《梦真容碑》和存于保定古莲池的《田琬德政碑》之书法来研讨，此幢书法与苏灵芝手笔相类的处所甚多。
易县今存品德经幢系第四批天下重点文物掩护单元，其保管状态较为无缺，惟近岁文物局部对经幢实行加固工程，建方亭笼盖经幢加以掩护，亭之假想建造粗糙粗陋，规范逼仄得宜，甚为影响幢之观瞻。
大略记实品德经幢形制及首要题记毕，蒙田间劳作的本地老者指引，前去踏查龙兴观之遗迹。步辇儿至经幢北侧一丘冈之上，此地即为龙兴观遗存之旧迹。四望皆为早已收成过的菜地，荒草凄凄，沉寂无声，一株古柏，数通古碑，矗于夕阳当中，意境更见苍凉。扼要记实遗迹内碑文大要，多为元明以来重修龙兴观之记实，其间有一通元朝至元年间的图碑，清楚雕镂那时龙兴观之款式及范围，甚为名贵。
查询拜访龙兴观遗迹及品德经幢毕，未及稍事休整，遂即驱车出县城西关外，行过约五里许，前去荆轲山踏查圣塔院之“荆轲塔”。迷茫四合的晚景当中，过风萧萧兮之易水。泊车远眺，南望燕下都武阳台、望景台、九女台故基，与连缀的群山相映，若断若离，时隐时现。故垒西边，残阳如血，遐想起悲壮的荆轲故事，时而清亮，时而恍忽。有诗仙李太白吟咏燕都遗迹之诗云：“谁知数尺台，中有万古情，戋戋后代人，尤爱黄金台。”
暮色渐浓，车已转至山间，沿弯曲山径迟缓前行。不远的处所的冈阜下面，以深色远山为底景，忽见形制古拙苍劲的塔影不期而然地闪过，掩映在远山空谷之间，真是斑斓至极。这些都成为倦怠行旅中惊鸿一瞥样的欣
喜与高兴，至今使人追思不已。
荆轲山别名血山，据传为荆轲故里。上岗上有圣塔院砖塔一基，别名荆轲塔，八角十三层，其首要形制及细部特点与先前查询拜访所见涞水之西冈塔甚为四周，又因易县涞水两地相距不远，此二塔该当属于统一地区及年月体系，故在此不再赘述其详。由塔身整饬齐截的密檐叠涩及城堞状踏道护栏，或可知此塔应于近岁停止过整修。尚须指明的是，上世纪三十年月刘敦桢师长教员于此查询拜访时，觉得此塔之平坐下施青石间柱一列，其地位亦与平坐拱斗棋并不分歧，乃至落空木构修建本来的意思，而因间柱之间的雕饰也多为涞易其他诸塔所未有，以其雕镂手腕猜测此塔最少在明万历六年重修一役改建甚多。然本日所见，塔基平坐以下局部有近岁维修时遗留的较着陈迹，大刘公昔时曾说起的相干题目却已杳无踪影，是不是明万历重修时加添的雕饰皆踪影全无？是不是近岁维修以砖制素面壹门模样外形替代，殊未可知？
别的，塔前今存清康熙碑及残幢，而昔时刘敦桢师长教员考据荆轲塔之建造年月的《大辽重修易州圣塔记》碑亦不见踪影，至为惋惜。刘敦桢师长教员在其《河北西部古修建查询拜访记略》中考据荆轲塔建造年月的一段笔墨，或可窥见大刘公松散周密学风之一斑。师长教员于纤细的处所动手，逐丝剥茧，条分屡析，层层递进，周密谨慎，至今读来，如沐东风，使人感佩：“此塔年月据模样外形猜测，似建于辽末？但塔前《大辽重修易州圣塔记》末行，题‘宋干道二年事在癸未蒲月己卯朔二十四日建檀越刘楷’二十余字，极不可解。案宋孝宗干道二年(公元1166年)蒲月朔为丙戌癸卯，与碑中干支分歧，且那时河北久为金有，辽人西遁，宋止朔亦不迭此，显与实际谬妄。缪艺风《金石记》谓辽天祚帝干统三年(公元1103年，宋徽宗崇宁二年)蒲月朔，恰为癸未己卯，疑碑中干道为干统之误‘宋’字乃先人所加，其说比拟可托，然二年亦应改成三年，始能完全合适。别的同县开元寺观音殿内，藏有辽道宗大安二年(公元1075年)刘楷等所造兴国寺经幢一通，先于干统三年约二十余载，也许与施建此塔的刘楷同为一人，殊未可知？果尔，可为此塔建于辽末之又一证见。”
因转道至荆轲塔之山道颇费周折，待折返易县城内之时，不觉间已经是暮色迷茫，满城灯火矣。路程甚紧，不容逗留，又加上山区行车方便，诸如燕下都遗迹、双塔庵东、西双塔等史迹，均不迭取道拜访，甚为遗憾。
是夜十时许到达冀西小城涞源。半日路程颇感严峻和倦意。
涞源――唐县――满城――邢台――邯郸
2007年1月28日(第二日)，晨五时即起，窗外北风萧萧，关外山城自是冷气袭人。悉数筹办本日查询拜访阁院寺文殊殿之所需材料。就早饭毕，整理行李出发。因昨夜宿处仅距阁院寺一箭之遥，展七时未到，即已驱车至阁院寺庙门前。见寺门未开，大声叫醒看门人，大抵申明来意，承蒙涞源县文保所诸位同仁热忱欢迎，遂顺遂进入寺内停止查询拜访与拍照。
须申明的是，涞源阁院寺文殊殿是由冯秉其、申天两位师长教员撰写《新发明的辽代修建――涞源阁院寺文殊殿》一文最后予以先容的，此文颁发于1960年《文物》第8、9期。约莫三十年前的1979年，闻名修建史家、清华大学传授莫宗江师长教员曾偕研讨生对阁院寺文殊殿停止过具体的测绘和查询拜访，厥后颁发有《涞源阁院寺文殊殿》一文，影响甚大，应是迄今为止对此座辽代遗构最为详尽深切的研讨。而此行踏查涞源阁院寺之首要启事即与此相干。因近期本组正在编辑《莫宗江存稿(一)》，此行涞源的首要使命也即为书中《涞源阁院寺文殊殿》一文补拍相干照片作为插图。其间打算还与本地文物局部不异，便于睁开后续研讨使命。本日路程支配甚紧，打算只要半天时辰。所幸本组携有莫公论文可于文殊殿内随时参阅，指教迷津。而本文对阁院寺文殊殿以内容，则从莫公论文中获益颇多，亦可视之为本组重温和进修莫公《涞源阁院寺文殊殿》一文的念书报告。以下即为涞源阁院寺文殊殿现场踏查记略：
涞源阁院寺又称为西大寺，向来为涞源八景之一。寺内除辽代遗构文殊殿外，所存别的修建如庙门天王殿、藏经阁等已明、清重修及厥后改建，其旧有款式已不完全。
文殊殿之立体近于正方形，面阔三间，进深六椽三间，殿内只用两根内柱。正面三间为是棂花格子门窗，反面心间装置双扇版门，其他各间均封护砖墙。据言殿内原设大型塑壁。塑壁前的佛座之上为骑狮文殊大像，两侧为胁侍像。佛座摆布设有护法神将。别的，工具山墙内侧各筑佛座，上列罗汉像。惜殿内泥像和塑壁连同佛座，均已毁失无存，空余一座空荡荡的大殿。
文殊殿心间所施两付梁架为六架椽，接纳“四椽对乳，用三柱”的构架情势。仅凭两根内柱伸至平梁下大斗底端，交代干系简略了然。对阁院寺文殊殿梁架之特点，莫宗江师长教员曾在其《涞源阁院寺文殊殿》一文中阐发道“这个梁架很出格的是几道首要的梁，都是梁的断面宽到3：2以上，看起来就像是金、元修建那种近似原木的断面，这是在统统现存的辽代实例中不前例的。并且在平梁、三椽和乳、搭牵的下面又都加倍了一道足材的衬梁，这几道梁用料的断面就更远弘远于统统辽代的实例。更不可懂得的是，在横断面上可以也许也许看到上述的这些梁的高度还是按照辽代罕见的比例建造的，可见工匠是熟习那时梁常常操纵的比例和做法的，但梁自身断面的宽度已弘远于那时的比例，为甚么还要再加衬梁？遗憾的是咱们测绘时不查抄过这些梁的木料，不知是不是由于这些梁所用的是强度不够的木料，才会尽可以也许也许加大梁的厚度，又下面再加一道衬梁：在这个报告中就只能存疑了。”
在现存辽代遗构实例中，阁院寺文殊殿与本组客岁所踏查的新城开善寺大殿两例为进深六架椽，也均为“四椽对乳”的构架。惟文殊殿以内柱直抵平梁下坐斗底，三椽和与之所对搭牵的梁尾可间接与柱订交代；以此两个很是近似的辽代木构梁架实例比拟，文殊殿诸梁高度及做法根基上与开善寺大殿分歧，而新城开善寺大殿诸梁之断面比例均在辽代常常操纵2：1至3：2之间，未施缴背或衬梁。近似阁院寺文殊殿立体近于方形的三开间殿宇，多为歇山九脊殿式。其两梢间当中，各施一副平梁及屋架以承托加出歇山局部的打算，应为此类殿宇之最罕见打算。惟此殿之出格的处所是于两山丁之上，搭牵之下施一道足材衬梁，颇似由三道梁叠成的井干式之木墙。此种做法于其他辽宋实例中并未几见，由于承托歇山局部平梁屋架和出际局部的分量，只用乳搭牵也可胜任。而文殊殿两山面之丁后尾架于四椽正中，上述梁架做法实则增添了四椽的荷载承担，略显出此殿之梁架打算较其他辽代实例粗糙轻巧。
阁院寺文殊殿虽为三开间殿宇，但其间架尺寸比罕见之五开间大殿还大，实则为大型殿阁的规范，其用材
巨细为26cm×17cm，与辽代木构实例大同善化寺大殿及应县木塔用材相称，或可相称于宋《营建法度》中二等材之规范。且其棋高14cm，约为材高的8／15，在辽代木构实例中可谓比例最大。此殿内补间铺作接纳出四跳华棋直托至下平棋，斗棋总高竟到达下檐柱高之6／10，更显出斗棋在此座打算中的凸起地位。
对此殿斗棋之形制特点，莫宗江师长教员《涞源阁院寺文殊殿》一文中有具体阐述，在此从略。惟可值得正视的处统统三：
其一，此殿柱头铺作于前檐、后檐、山面三种外跳都可归结为“五铺作，两卷头、偷心造”：里跳则各随打算须要，随宜加减；鉴于各间补间铺作里跳出四跳至下平棋下，是以统统斗棋里跳第二跳上加出横棋和素枋，四周联成周匝之“铺作层”，可视为初期木构纵架打算之遗存。
其二，此殿各间均施补间铺作一朵，以柱头枋起头出跳，其下棋眼壁部位施以驼峰、蜀柱及以较小大斗承托柱头枋挑出之华棋。补间铺作于外檐出两跳，上托替木承撩檐棋：于第一跳上施有装潢性的翼形拱，里跳连出四跳华拱直至下平棋襻间之下；其在第一跳上施翼形棋，第二跳上又加出瓜子棋和素方，整组做法几近与应县木塔第五层内槽的补间铺作完全不异。上述补间的组合情势还不生长至由阑额、普拍枋等构成完全的补间铺作，应为较早的情势。
其三，此殿转角铺作上又加出与角华棋正订交的“抹角棋”的做法，在今之所存辽代木构的诸多实例中，仅余蓟县独乐寺庙门外檐做法与之相类，其他皆为从坐斗即施抹角两跳斜拱，已经是生长至辽代前期更完全的对称情势。在唐朝多量壁画直到晚唐的修建遗构中，还不有抹角棋之例证，弥可可贵。
阁院寺文殊殿与独乐寺庙门之转角铺作，均为第一跳华棋上施以横拱以承托下面的抹角棋，行将原是偷心造的做法生长成为计心造，变成每跳上均出横拱。而文殊殿补间和柱头铺作第一跳上所显现的装潢性翼形棋，猜测应为调和转角铺作所出计心横棋所增添的装潢？然独乐寺庙门之柱头和补问铺作却均作偷心造，由此或可窥见斗棋从偷心造慢慢生长成计心造的之发生演化历程；再者，不管其他辽代木构实例，抑或从初唐到五代皆无斗棋用计心造的例证，而终至十世纪初宋《营建法度》中显现以“计心重棋造”补间铺作为全数斗棋轨制的根本，并由此一向贯串至明清官式修建。综上所述，阁院寺文殊殿之斗棋愈显其在划期间演化生长历程中的名贵代价。
别的，阁院寺文殊殿之门窗装修、彩画、瓦饰、壁画诸方面另有很多可以也许也许深切切磋的题目，因篇幅所限，本文临时从略。幸有莫宗江师长教员所著《涞源阁院寺文殊殿》一文，其研讨周密，阐述甚详，可供各方参阅。而此中对阁院寺文殊殿之建造年月，尤显功力，甚为出色。我辈虽寒窗苦读，至今不敢有一日之荒疏，仍感瞠乎其后。
按打算查询拜访文殊殿约计半日，不觉已时近中午。原打算本日下战书还将奔赴冀南邢台、邯郸、涉县等地踏查，虽有涞源文保所诸位同仁热忱挽留，但也方便久留，只好告别。太行山东缘之一马平川间的途径，颇不顺畅，是以决议转道保定重返京石高速。
自涞源道经唐县、顺平、满城诸县至保定途中，仍约有近150余千米的高卑山路。出插箭岭、金山口长城，过走马驿，渡拒马河、唐河，越倒马关，纵目之间雄关慢道或因今岁冬暖，峭壁百丈寒冰犹在，脚下倒是山涧溪水清泠，寒林萧瑟而不失平远气象形象，如置身李成画境。时近中午，峰回路转，河面宽广、波光粼粼，一马平川，又似王孟希“千里山河图”之残暴绮丽。
时近傍晚，始至邢台。与昨日于易县城内之心态近似，虽知营建学社查询拜访测绘邢台城内的诸多史迹，均已无存，但本组仍以刘敦桢师长教员《河北、河南、山东古修建查询拜访日志》中的查询拜访线路为参照，老是假想哪怕可以也许也许寻得一丝一毫的遗迹也好罢。偌大邢台城内，刘公函中具体记实的开元寺安在？净土寺安在？天宁寺安在？天宁寺塔院墓塔群安在？诸多形制各别的唐宋塔幢安在?老是适得其反，目睹天气愈渐昏暗，表情也愈渐发急繁重；风沙骤起，更费周折，却无人回应。本日贩子的熙攘抹去了汗青，统统似都不关乎归家人群淡然的行色匆促7
也许史迹无存并不恐怖，唯有文明泯没时遗下苍凉孤傲的背影却真正让人万念俱灰，刘敦桢师长教员七十余年前对邢台史迹查询拜访后所留笔墨记叙实为很是名贵的材料，当为后代之人所鉴。
踏寻邢台城内史迹无果而终，已在灯火衰退之时。虽因事前调剂打算明晨再赴涉县，但也不容憩息，连夜兼程，直奔邯郸而去。
是夜九时许，抵邯郸城内。
全日路程约计600余千米，其间且多有曲折山路高卑。一日以内，感触感染却也纷纷变幻，多有欲说还休之感。有阁院寺文殊殿前获益很多的如沐东风，有明白太行山间冬季风景之愉悦，亦有邢台城上风沙满盈之繁重与艰涩……
邯郸――涉县――北京
2007年1月29日(第三日)，按昨日所订路程打算，今晨六时起，未尽早饭，即离邯出发。
出城之时，晨曦微曦，街灯摇摆，一起西行直奔涉县。
约一个小时多的车程，抵涉县城内。遂与涉县文保所联系，蒙郭禄堂师长教员带路，一一踏查娲皇宫古修建及其四周的北齐石窟、刻经等史迹。 娲皇宫，俗呼“奶奶顶”，位于涉县西北约十千米中皇山峭壁之上，座东向西，概分其为上，下两部。山上为娲皇宫之主体修建依山就势而建的娲皇阁，两侧置打扮、迎爽二楼，另有钟、鼓二楼南北相峙，其他庙门、牌楼等亦依山势支配，皆为明清遗构。娲皇阁三层俱系面阔五间，进深三间，俗称“三阁楼”，旧志所载“倚岩凿险、打算凌虚、金碧灿然，望若霞蔚”。阁之通高约二十余米，歇山顶，布绿色琉璃瓦并剪边。其基为石券，前设檐廊，外砌石制勾阑。一层日清虚，二层日造化，三层日补天，檐下斗棋为七踩三昂、三踩单昂、五踩双昂等，并无殊异的处所。此座歇山三层大阁，背依断崖，面对深涧，很是壮观，与女娲传说联系关系，更平增多少仙山楼阁之意境。
“三阁楼”之西一箭之地，有北齐刻经和两个造像窟室，皆依崖壁雕凿。窟室外侧有仿木门廊陈迹，与响堂山诸窟相类。此门廊虽残损难辨，但后代所加砖墙门窗，颇似宋朝做法，其斗棋、直棂窗等，似可与《营建法度》参照，亦弥足名贵。
分开娲皇宫，仍有郭师长教员带路，经一小时山路的波动，始见为杂草、波折、树木所袒护着的艾叶石窟。此窟恰为郭师长教员作文物普查时的发明，对此专心研讨多年，兹抄写其查询拜访记以下：
“艾叶蛟石窟位于涉县城西北23，5km的偏城镇艾叶蛟村西北约1000m的海拨567m的象山山腰……始凿于北齐，座东面西，占空中积为5，64m。窟立体根基呈方形，宽2，30m，深2，45m三面凿坛。正面坛上原有造像五尊，均为圆雕，仅存像座。窟内北壁雕一佛
二门生，本尊坐佛高1，34m，头残，桃形头光，头光下有举身背光，身著法衣左手支配于左膝上，已残，原似施与愿印；右手上举，已残，原似施恐惧印结跏趺坐于圆形束腰座上。二门生分立摆布，头均残，桃形头光，身披法衣，双手托莲置于胸前，双足赤立于覆盆形台座上。”
依笔者鄙见，窟内虽各像均已残破，但其艺术气概却属典范的北齐款式：本尊像肩略宽，衣纹简练、刀法洗炼：门生像则是瓶形身躯，虽身材比例略嫌短粗，但自有一种雀跃的神韵。很值得正视的是：此窟门外侧残存有带栌斗的门柱陈迹。
按史料记实，自北魏末年起，高欢在晋阳擅权(公元532年)，两年后即拥立元善见为东魏帝，迁都邺城，十六年后，高洋废东魏帝成立北齐王朝(公元550年)，再二十七年，北齐为北周所灭(公元577年)。故从时辰看，虽逾越三朝，从山西太原到河南安阳一带，包罗河北磁县响堂山和今之涉县，均为高欢、高洋的权势范围，其政治影响也涉及宗教及其相干的艺术款式、气概。天龙山石窟、响堂山石窟，实为皇家运营(响堂山石窟爽性便是北齐帝陵)，很是正视表面形制的华贵气派，故以崖壁岩石雕凿摹拟木打算修建，构成有巨大斗棋的门廊，是此两处石窟群的特点。涉县诸北齐窟龛，地处两地之间，虽属官方运营，风尚所及，也很是正视大门表面的修扶植置装备摆设。不过，艾叶岐石窟门柱从地位、比例上看，均没法构成南响堂山第7窟那样的三间门廊，仅仅流于装潢罢了。天然，与天龙山、南北响堂山诸窟比拟，这自是缺少那种皇家运营的华贵气度，但其较着的官方气概，恍如更能申明北齐一代一反北魏程式，从头回归两汉厚重气概的做法未然深切民气。
除娲皇宫崖壁之北齐刻经造像及石窟、艾叶岐石窟外，据涉县文保所郭禄堂师长教员先容，另有林旺石窟可确觉得北齐，另有堂沟石窟属隋唐期间。惜路程匆促，只好割爱。
治中国古代雕塑史者多数晓得，在北朝石窟造像遗存中，以北齐期间(公元550－577年)最为少见，而这短短的二十七年间，却刚好是带有抱负主义色采北魏释教艺术气概向隋唐写实气概改变的关头时辰。
一、根基环境
罕博格德县从属蒙古国南戈壁省，生齿3000多人，以畜牧业出产为主，人们大局部栖身蒙古包，轻财产和贸易不发家。该县鼎力生长游览业的自动性很高，以此来拉动经济生长，前进本地大众出产糊口。该县地形地貌与中旗、后旗荒凉草原不两样，草原植被的稀少水平、动物的品种也根基不异。沙尘暴频发，丘陵升沉不断。
二、游览业生长外形
罕博格德县首要依托本地天然游览资本，如发家洞、虾蟆石、成吉思汗拴马桩等奇山大石生长游览业。2005年7月12日守旧的中国—蒙古跨国游览线路，首要是三个首要游览景点。一是发家洞。传说是一名叫柴乌嘎喇嘛在位于发家洞的这座山修行，厥后修行成活佛，直至圆寂。人们对他苦心修佛，普渡众生的毅力和精力很是佩服。来发家洞朝拜的搭客川流不息，此中有日本、韩国、俄罗斯、美国等国家和地区的搭客。蓝色的哈达挂满了发家，各类货币摆满了发家洞。二是虾蟆石。传说是造水的青鸟使，是蒙古民族心中的“龙王”，是千年的风蚀景观，纵目远眺酷似朝天哇哇喊叫的虾蟆。三是成吉思汗栓马桩。传说成吉思汗远征欧亚大陆，驰骋疆场，分开这里将套马杆使劲一戳，足足在大石头上戳下三米多深的石洞。人们来这里抚玩成吉思汗的力大很是。
同时，开辟发掘人文游览资本。蒙古国1921年开国，是第二个社会主义国家。1937年迸发了近似我国的一场蒙古反动，致使多量藏传释教寺庙被毁，和尚被杀，只留下了残垣断壁的遗迹。从散布泛博的遗迹可窥见一斑昔时寺庙的香火围绕。有一座叫朝格吉勒的寺庙，1937年被毁，现正规复重修。咱们看到驻扎的几顶给重修工人搭建的蒙古包。寺庙石基已建起。伴随咱们游览考查的15位蒙古仆人便向寺庙遗迹顶礼跪拜，虔敬地向神灵祷告保佑，口中还念念有词。并把面颊贴在寺庙废墟上冷静向神灵祷告。而后，他们男男女女又向一座酷似“人根”的山岳攀岩。传说这座山岳会给人以高兴以气力之源。他们爬在半山腰向敖包祭祀一样祭祀一番。蓝色的哈达到处可见，可见搭客常常帮衬这里祭祀。随后他们齐声唱起了高吭、雄壮的歌谣，歌声在山谷中回荡，每人手指做着表现成功的手势，一副落拓得意、迟疑满志，乃至是班师而归的神志。咱们几个从巴市曩昔的仆人则想抚玩一下蒙古国异国蒙古包的一番情形。实在，他们的蒙古包与我国蒙古包不甚么两样，点着酥油灯，另有蓄电池照明，供奉着神灵，摆放着古色古香、画着蒙古民族吉利图案的糊口器具，睡着蒙古式床，蒙古包墙壁吊着挂毯。对来的仆人热忱欢迎，固然翻译说咱们是来自异国异乡，仆人也一样热忱的给倒上了热火朝天的奶茶，端出了奶酪、茶食、方糖等食物。不分地区、国家的游牧民族热忱好客的质朴风情呈此刻咱们的眼前，咱们恍如回到了久别相逢的草原故里…….
咱们又分开哈布其游览度假村。沿途看到四五只黄羊在飞速地奔驰，深棕色的骆驼膘肥体壮，落拓地吃着草。被搭客称之为“樱桃滩”的樱桃花竟相开放，万紫千红，一派春景明丽的气象。不断引来天上飞来的留鸟曩昔栖身寻食游玩。分开度假村起首耀入视线的是七八顶洁红色挪动式蒙古包（是蒙古国本地建造的）。与我国的蒙古包一样。而诧异的是，这里从咱们包头市入口了进步前辈的淋浴、洗手间举措办法，另有用来欢迎搭客做饭的厨房，是蒙古包餐厅的从属举措办法。举措办法建造出色，清洁卫生，红色墙体蓝色封顶，与蓝天白云天然分解，遥相照应，让搭客眼睛为之一亮。在荒凉草原能看到如许的度假村，可见运营者的别开生面、别出机杼。真正见证了“荒凉戈壁处，又见炊烟起”的郊外糊口。让搭客既享用了游牧民族住蒙古包、吃野餐的风韵，又在荒凉草原休会了具备古代都会气味的糊口举措办法，奇妙地将游牧糊口与古代都会糊口无机连系起来；既回归了大天然的度量，又明白了古代都会糊口的时髦风度，给搭客留下了难以忘记的印象，让搭客发生了返璞归真的奇思妙想。随行考查的巴市游览局的副局长菅江左乐趣盎然地说，这条线路完成了跨国游览，一睹了异国风情，完成了游览六大身分 “行、游、玩、吃、购、娱”的四大身分功效。若何能在“玩、娱”上作文章，如开诞辰PT、篝火晚会等文娱勾当，将跨国游览向更深条理延长和拓展．．．．．．
哈布其度假村司理普日布给咱们先容说，按照游览度假村生长的近况和范围，慢慢将在采办和文娱方面扩展范围，让搭客玩得高兴，住得对劲，鞭策度假村游览业的生长。
伴随咱们游览考查的蒙古国南戈壁省仆人在省计委主任及工商会主席的率领下，带同该省各大游览景区担任人15人，前来咱们巴市乌中旗游览考查。这也是咱们游览考查的回访。两地游览考查团在乌中旗签订了开辟游览业的协作动向书。动向书中划定，两边配合增进两地游览业生长，配合为完成跨国游览朝着安康、自动的标的目的生长而不懈尽力。尽快完成甘其毛道港口终年通关，让第三国进入两国游览参观。
三、游览考查的体味与收成
经由历程游览考查，感触感染到蒙古国南戈壁省很是正视游览业的生长，重点表此刻被毁寺庙的规复重修上，揭示其人文景观的汗青全貌。全省各大游览景区的宣扬画册、光碟等游览宣扬促销材料齐备，这些宣扬材料图文并茂，印制出色，颇具必然的记念意思和保藏代价。景区景点重点凸起特点游览，如蒙古骆驼戈壁探险、梭梭林奥秘游、成吉思汗古疆场归纳与传说和寺庙修建等天然特点游览景观。
其次，感遭到蒙古国民酷爱大天然，与大天然协调相处的精采的出产糊口习气。表此刻不乱扔杂物，乱丢烧毁物。即便是在荒凉火食的奇山大石上也誊写着“保护大天然，不准粉碎天然游览资本”的标语，不准乱动一草一木游览资本。
