时辰：2023-03-10 15:07:26
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二、主体心思学绝对人本主义心思学的现实优胜性表现
人本主义心思学作为心思学中的第三权势曾对古代东方心思学发生很大影响。而今后主体心思学首要趋势是以经由历程对阿布利哈诺娃等人所倡导的人学路子及谢尔琴科等学者所遵守的退化遗传路子停止整合进而成为一种系统的诠释主体天生与生长的现实系统［4］51。连系两种现实概念的构成及首要主意，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许发明主体心思学更具备现实优胜性。
（一）主体心思学在体例论与东西观简直立上具备优胜性
在体例论上，人本主义心思学偏向存在哲学和景象学的概念，在诠释准绳上，一向以题目为中间，要简略地面对人的题目，一向寻求发明，不寻求证实，要依托人的自动性，一向摸索未知、摸索未来［5］。夸大以题目为中间而不是以体例为中间，兼容测验考试和履历两种范式，正视研讨体例的开放性和多样性。使得人本主义心思学影响甚广，但其夸大研讨人类中的精英的同时，过量从小我生长历程的潜能开释、自我完成等概念去懂得人的自动品德，其东西观依然以对个别履历研讨为主。在个别若何与外界情况彼此感化，包罗对熟悉历程中人的生物性或说机体本色若安在人际历程中阐扬其感化还没法做出有压服力的诠释，由此仍能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许发明人本主义对现实存在的人际认知景象的轻忽，过度夸巨细我而轻忽社会的感化致使其没法知足自身对心思学全部研讨的关切立场。主体心思学以为，心思学作为研讨人的迷信，该当以报酬研讨的中间。俄罗斯心思学家布鲁什林斯基大白指出：“人和他的心思不是两个别系，而是一个同一的系统，在这个别系中，主体是统统心思品德和全数自动性的底子。”［6］与人本主义心思学比拟，俄罗斯主体心思学夸大以社会现实为其本体论，在鉴戒人本主义推重人道的景象学概念的同时，主意经由历程研讨人的勾当、经由历程主体概念的诠释来取得心思的诠释。这使得它从对心思景象停止研讨的动身点上便取得了一个前者没法具备的上风，即对人的心思景象的研讨，不纯真从熟悉与步履绝对峙的单一层面去静态地思虑题目。主体心思学对峙将心思学的研讨东西和重点集合到详细的“人”，采用辩证汗青唯物主义和社会现实论概念去诠释和研讨心思存在之主体，既躲避了熟悉与步履究竟孰轻孰重这类致使心思学研讨割裂的毛病趋势，又为更好地处置心思学学科同一生长所必须具备的静态、接洽的生长观修建了坚固的体例论平台。主体心思学不只在后人底子上以实证的立场将良多详细题方针研讨回升至主体化（如列别克对“心智表象”的研讨、科尔茨对“主体色采表象的多水平性”的研讨和赞科夫对“人际认知的主体—主体型和主体—客体型”的测验考试研讨［7］95－118），同时也成立了加倍松散和系统的现实，表现了其对心思历程及其机制在主体意思表现上的正视。如布鲁什林斯基期间及其后的主体心思学在研讨东西上夸大以具备心思与勾当配合表现的主体为方针；体例上以系统退化与主体勾当的双路子的同一来将主体定位于“心思构造系统在差别水平上的系统天生”［8］，进而避免了研讨东西的全部性与静态生长性的缺失及单维体例操纵的范围，主体心思学的东西观与响应的体例主意在差别正面所表现出的同一性，是使其系统研讨所具备的外部效度无望高于于人本主义乃至全数东方传统支流心思学的全部研讨的首要前提。对照人本主义心思学的东西观，主体心思学更自动面对和研讨人际认知及有关切思机制，这与它所持的对人的心思具备自立、静态和完全性理念有关。在主体心思学看来，只需以社会现实为本体论，对主体停止研讨，才能更好地诠释和申明各类心思发生生长之假说的内在机制。从主体心思学所主意的体例论底子和东西观的同一性来看，其绝对人本主义具备必然的优胜性。
（二）人本主义在加倍遍及意思上的社会、群表现实操纵范围能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许碰到瓶颈
人本主义心思学正视对人善的鼓吹与升华，正视个别来往在医治方面的自动感化，这使得它在与步履主义和精力阐发两大门户的对照中锋芒毕露。马斯洛所倡导的自我完成和罗杰斯对自我生长的现实，为东方心思操纵医治范围做出了凸起的进献。固然，受东方小我主义至上的熟悉形状概念影响和存在主义夸大休会的唯物主义偏向所摆布，其在现实范围方面的操纵出格在处置社会心思题目等方面，还只是范围于简略分类下的小我或小范围的群体范围。如罗杰斯所倡导的“小我中间疗法”和“交伴侣小组医治”在教导等范围的操纵等。这对一个成熟的、完全而周全的心思学现实请求来讲还远远不够。现实天下的代价观多元化，文明形状多样化，信息天下的环球化，使得各类情势存在的社团、政党、民族和宗教的勾当更具静态多元性；使得人类群体步履题目加倍庞杂和凸起。不一个壮大的完全的将社会多元文明群体勾当纳•194•入到研讨与现实勾傍边的心思学现实，不能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许处置类似的题目。对社会心思题方针存眷作为对前苏联心思学传统的担任，也以更具直面社会题方针对群体主体题方针存眷反映在主体心思学思惟系统傍边。布鲁什林斯基以为，群体应与个别一样能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许成为主体。“在更完全和狭义的意思上，人类作为全部主体是以下差别范围主体的抵触系统同一体：彼此感化着的国度、民族、种族、社会阶级、群组、个别”［9］。为了精确描述相干群体主体概念，主体心思学还将群体成员的彼此接洽干系性、群体能动性、群体自发性作为其三个首要特色，并将它们操纵到对群体主体水平的丈量与评介傍边。在此底子上，主体心思学更将研讨范围扩展到社会现实题目，经由历程对主体群体性等题方针揭露存眷并测验考试在群体层面处置人类个别若何间接面向社会、面对政治经济系统体例之变更和各类身分激起的赋闲等现实题目，指点公众在社会转型历程中学会变更自身的主体自动性以对现实构成新的认同与归属；学会应答自身面对的休息失业、经济勾当的从头挑选等题目。主体心思学对群体主体的存眷，不只取决于自身现实扶植的生长和完美，更首要的在于其遵守的哲学底子。人类群体处置的各类情势的社会出产休息、黉舍教导、社会经济勾当是人类社会在差别生长阶段的社会存在，惟有以辩证汗青唯物主义及实在际说为指点准绳，才能保障其以客观的、汗青的、生长的目光去研讨和掌握有关群体题目。
（三）主体心思学现实系统更适于整合与批改今后心思学学科生长的割裂与割裂
作为心思学外部抵触勾当的必然产品，人本主义心思学的概念在东方学术界发生了庞大的影响，一批以自动心思学为最新代表的倡导自动人道观、生态、文明主导观等重生心思学门户接踵起头显现。东方心思学学界面对如许一个窘境：一方面等候有一个犹如同步生长的迷信系统那样成熟不变的心思学范式来同一和整合现有的零星场合排场；别的一方面却对以加快学科现实门户的分解和割裂作为功效的现实生长现实一筹莫展。主体心思学思惟以为，不论多分手的详细的常识，都能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许归入主体概念傍边并找到合适的位置［7］234。主体心思学与人本主义心思学乃至其余东方心思学门户比拟，常识与现实系统更具整合的偏向，这一点现实上与其所持的“心思学研讨的东西起首定位在主体”的首要主意有关。“人本主义心思学首要开创人之一马斯洛研讨缔造性作为每小我降生就具备的潜能……对咱们的主体勾当现实来讲，心思生长最首要的底子便是在差别水平上完成的并被人本主义心思学所低估的主体勾当。”［10］布鲁什林斯基在这里并不完全否认“潜能”这一人本主义景象学概念，而是在辩证唯物主义底子上对之停止了主体意思上的革新，这也是俄罗斯心思学绝对成立在哲学底子上的前苏联心思学现实所完成的一次首要冲破。成立了人在心思学研讨中的主体位置今后，主体能动性、主体自立性、主体缔造性等描述性概念在现实意思上有来由取代人本主义心思学所提出的“潜能”并使之加倍详细化和笼统化。对照人本主义思惟，主体心思学现实绝对地更闪现出诠释人类心思与步履的矫捷性，在学科自身内在现实丰硕性的扶植上响应地也更具备系统性和生长的空间。作为现今俄罗斯心思学首要门户代表，主体心思学把马克思对主体对客体天下干系的道理缔造性地操纵于心思学范围，以主体作为心思学的研讨范围中间，躲避了持久搅扰学界的“人道”与“物性”的对峙，从而使心思学学科的生长避免走入因“主客二分”而致使的哲学立场的频频抵触傍边；正视现实与现实的高度连系，又使心思学现实的生长真正成为从现实中来到现实中去的不时自强加转的回升的螺旋。主体心思学现实系统因其迷信与人文偏重的心思主体观更适于整合与批改今后心思学学科生长的割裂与割裂。
人本主义心思学发源于20世纪50、60年月，差别于步履主义的情况决议论和精力阐发的生物复原论，人本主义心思学倡导对人道、代价、缔造力和自我完成的研讨，被誉为心思学的“第三权势”。而这类对人道和人的庄严、代价的研讨，成为愈来愈多的教导家、心思学家和教导现实者存眷的教导哲学。
1马斯洛人本主义的须要条理现实
马斯洛人本主义心思学中的须要条理现实包罗：心思须要、安好须要、归属与爱的须要、尊敬须要、认知须要、审美须要和自我完成的须要。马斯洛以为，只需当人们的根基须要取得知足时，才会发生其余须要，一个衣衫破烂、食不充饥、无家可归的托钵人不太能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许发生自我完成的愿望。而先生的进修念头是一种高水平的须要，当小我须要取得知足时，先生天然会延续前进，到达自我完成的完美境地。而教导的感化，恰好是缔造杰出的前提，以知足先生的根基须要，鼓动勉励先生的生长须要，增进先生的生长，完成自我完成的方针。笔者以为，对先生来讲，首要的须要包罗：尊敬的须要，归属与爱的须要，认知的须要。
2马斯洛的教导观
2.1对爱与尊敬
马斯洛以为若是教员用爱和尊敬来看待孩子，那末即便显现失误，孩子也会以一样的立场容纳教员，爱是培育孩子的前提，在爱的前提下教员该当做的是以下两个方面。2.1.1给孩子充沛的安闲去自身做挑选教员在讲授历程中的独裁会使孩子失掉原本的特色，妨碍孩子安闲生长的才能。出格是初中期间的青少年，正处于芳华期背叛阶段，因为“自力感”和“成人感”的差遣，轻易和怙恃与教员发生“磨擦”或闹感情。出格恶感把他们延续当做小孩子来教导，以为怙恃和教员管得太多，是一种“节制”、“不尊敬”、“不相信”他们的表现。在这类情况下，马斯洛以为，安康的孩子有一种杰出的品德，叫做“内在的伶俐”。孩子有自身的想法，以是教员该当尊敬并鼓动勉励孩子在进修和糊口中学会自身挑选。而教员所要做的便是尊敬他们，在他们须要掩护、关爱时站在他们身旁，并为孩子们缔造一个温馨和对劲的空气。2.1.2教孩子尊敬别人，学会接管芳华期是青少年自我熟悉生长的第二个奔腾期，他们很是存眷自我的生长和变更，存在“自我中间”的特色，以为自身是唯一无二的，是出格的，以是经常轻易对怙恃、教员的一些言行发生恶感，致使排挤、否认或不放在眼里某一群体。面对这类景象，马斯洛以为，孩子须要有进修、生长、自我发明、前进手艺的安闲，但与此同时，他们也须要必然的法则和限定去规范他们自身的步履，学会接管攻讦，处置波折，严酷自律。以是作为教员和家长，须要对孩子停止准确的指点，掌握规范，停止得当的羁系，避免孩子走极度，误入邪路。比方，许可孩子停止一些同龄人之间的交际勾当，但应躲避酒精、卷烟和药品等事物，并且要定时回家。为青少年成立一个安闲和法则并行的生长空间。
2.2对进修空气
马斯洛以为进修的焦点意思是让先生间接到场进修评估、进修方针、进修内容和进修功效的决议打算。先生根据自身的乐趣和须要安闲挑选。同时,还必须让先生休会到进修的意思。马斯洛攻讦传统教导只让先生接管书籍内容而不感触感染现实糊口的意思。他说:“让年青人学会思虑庞杂的题目,熟悉到任何题目都有其长处和毛病谬误,学会挑选自身的位置。”是以,“咱们必须让统统的先生打仗与现实糊口相干的题目,让他们学会发明题目、处置题目”。先生进修的内在念头是让他们的猎奇心和缔造力取得充分阐扬，让常识的种子生根抽芽。教员不是专家,而是进修的增进者。完成这类成心思的进修的关头是成立一个杰出的进修空气。教员在进修历程中缔造进修空气的关头在于教员对先生的立场。这类立场是基于对先生的相信,相信先生的外部进修念头和自立进修的才能。
2.3对讲授历程
马斯洛评估教导历程:一是先生进修的是别人的测验考试论断,而不是经由历程自身的现实履历得出的。他指出，履历是不能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许代表知觉和缔造力的。二是培训和教导历程疏忽了知觉和缔造力。讲授历程是培育先生缔造力的历程，而不是教先生一些无用的常识。三是现实和现实履历不应分手。针对讲授中存在的题目，马斯洛提出了以下几点倡议：1）教导应关切先生自发性和缔造力的生长。鼓动勉励先生自动停止发散思惟，从差别角度斟酌题目，提出多种处置题方针体例，同时教员要停止准确的指点。2）讲堂讲授应连系糊口。“让先生学会若何辨别好的和坏的；大白甚么是有用的,甚么是无害的；该当挑选甚么，不该当挑选甚么。一小我所取得的才能、伶俐、成熟、高雅和性情,都须要现实履历，频频履历胜利、失利、波折、疾苦……”这些都与实在的糊口慎密相干。3）现实与现实履历相连系。现实和现实的连系长短常首要的,不如许的绑定,人们没法真正取得生长。4）领会先生,同时领会自身的客观感触感染。也便是说人们该当晓得一小我的范围性,想要安康生长,人们必须准确熟悉自身。险恶来自蒙昧，杰出的步履须要杰出的认知作为前提。马斯洛以为,杰出的步履是杰出认知的开端。
3基于马斯洛人本主义心思学的师生干系
3.1讲授历程中教员与先生的位置
3.1.1以先生为中间的讲授现实以先生为中间的讲授现实夸大先生是讲授的中间，黉舍和教员为先生办事。传统的讲授情势是以教员为中间，教员和先生之间的交换是教员单向的，缺少感情互动的。缺少民主和相信的差别等的师生干系，但凡会使先生感应思疑和惊骇。而这类以先生为中间的讲授现实使传统的教导面对变更生长、调和顺应。笔者以为每一个先生安康生长的潜伏前提，是要给他们一个杰出的进修情况,使他们的潜力取得充分阐扬。以先生为中间的讲授现实使先生和教员处于一种绝对划一和不变的干系傍边。师生之间的划一和尊敬会加强先生对教员的相信，发生安好感，使他们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许加倍安闲地生长。3.1.2教员在教导历程中是作为指点者和协作者教员是讲授使命的主体。韩愈曾说:“师者，传道受业解惑者也。”“传道”便是给先生指明路子和标的方针。“授业”便是教给先生前进的体例和手艺。“解惑”便是当先生在生长历程中蒙受苍茫、阻止时，教员赐与点拔、提示和赞助。作为一个教导使命者，教员的义务是培育及格的社会成员，延续人类社会生长。在进修历程中，先生是进修的配角，教员只是常识的推行者、指点者和协作者。教员该当表演指点者的脚色，改变传统的纯常识现实讲授，加强对先生进修、协作和协商的指点。教员和先生的位置不是权势巨子和依托干系,而是双向到场、双向相同、划一和彼此赞助。教员要有高度的义务感,赞助学天生为周全生长的人。
3.2若何处置师生之间的干系
师生干系在差别的范围有差别的寄义:在讲授范围,是给定的干系;在品德范围,划一的干系;在品德范围,是尊敬的干系。是以,师生干系的处置也会影响其余讲授勾当的停止。可是,在现今社会仍存在一些师生题目。比方,一些逆反心思较重的先生叫教员“猪”或教员用体罚的体例教导先生。是以,若何处置师生之间的干系显得出格首要。现实上,教员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵一些心思学常识，学会阐发初中这一阶段先生的心思特色，与先生朴拙交换和打仗。有数胜利的教员履历标明，对先生朴拙的爱、懂得、关切、相信和尊敬是有用教导的底子，这长短常首要的教导哲学。笔者以为,调和的师生干系将会给教导带来更大的生长,讲授也会取得愈来愈多的丰硕功效。总的来讲，进修是一种师生之间的人际互动。若是教员和先生能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许成立杰出的师生干系,教员便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许加倍顺遂地指点先生阐扬潜力,早日知足自我完成的愿望。是以,教员和先生之间的干系该当是如许的：（1）教员和先生之间该当是民主、划一、协作干系。（2）教员和先生之间的互动该当做立在爱的底子上。（3）师生干系之间应构成“我-你”对话，教员会影响先生的性情气力。综上所述，人文主义能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许称作“感情的花圃”，它存眷和研讨人道的各个方面,包罗人的履历、内在感情、伶俐、潜力、方针、喜好、乐趣和代价观。马斯洛以为，教导本色是教导人们停止自我完成。进修是生长特色、潜力和实古代价的历程；讲授是一个步履节制的历程。也便是说，讲授是成立一个安好、抓紧的进修情况，使先生能自动到场讲授勾当，停止自我完成的历程。同时，马斯洛标明,进修能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许分为两类,一类进修不触及感情和小我意思,是一种脑筋“进修”，与完全的人有关。别的一个是成心思的进修，不只触及到常识的积累,也包罗小我步履、立场、特色的变更。这不只是一种常识的进修,更是一种履历的积累。马斯洛的人本主义心思学构成了以感情气力作为讲授内容的新的讲授情势,以先生“自我”为焦点,夸大人际干系的首要性,在讲授历程中,重点从以教员讲授勾当为主到以先生的思惟、感情和履历作为主体停止讲授,增进特色化讲授的生长。在现今天下教导生长的趋势中，人文教导合适时展潮水。
参考文献
[1]陈琦,刘儒德.今世教导心思学[M].北京:北都门范大学出书社,2007.
[2]胡敏.论人本主义心思学对我国教导鼎新的启迪[J].平顶山学院学报,2006,21(3):85-87.
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关头词：人本主义 教导观 进修观 根基讲授情势
中图分类号：B84文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01
人本主义心思学是20世纪五六十年月在美国鼓起的一种心思学思潮，此中最首要代表的代表人物便是罗杰斯。罗杰斯最庞大的进献便是成立了人本主义的讲授思惟。在教导讲授的理念上，人本进修观强
调：要熟悉到每一个先生都有自身代价、潜能，都有寻求“自我完成”的心思偏向；要熟悉到让先生生长自身的潜能和代价，构成自动的自我概念、到达自我完成的境地，是教导讲授的底子主旨；要熟悉
到教导讲授要尽力营建一个安好、安闲、调和调和、富有情面味的心思情况，为自我代价和潜能的种子供给生长功效的膏壤。[1]罗杰斯的人本主义的进修观对教导鼎新发生了深切的影响。
（一）教导观
人本主义以为教导的方针在于增进先生特色的生长，阐扬先生的潜能，培育先生进修的自动性与自动性。在罗杰斯看来，教员的使命不是教给先生常识，而是为先生供给进修资本，和能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许鞭策进修的气
氛，让先生自身决议若何进修、进修甚么，即教员要营建一种安闲、民主、调和、调和的布满着关爱与朴拙的进修空气，使先生在此中完成自立进修。罗杰斯还提出了以先生为中间的讲授思惟，夸大将
先生视为教导的中间，黉舍为先生而设，教员为先生而教。若是把教导比喻成一种商业步履，先生便是主顾，是“天主”，黉舍教导要以先生为中间，知足其须要。他还将非指点征询现实中的三个根基
前提引进教导范围：朴拙分歧，即在师生干系中，教员该当该当是朴拙、完美而实在的人，应尽力做到心口如一；无前提自动存眷，即对一小我表现尊敬、承认，并且这类感触感染并不以对方的某个特色，
或全部代价为根据；怜悯心，即教员该当假想自身是先生，对先生将心比心、感同身受，尽力发明实在在的进修须要。在这个情势中，统统讲授勾当都是以先生为中间，“教员”只是进修的增进者、
协作者，或说是火伴、伴侣，“先生”才是进修的关头，进修的历程便是进修的方针地点。
（二）进修观
人本主义的进修现实以人本主义心思学为底子，以为进修是人固有能量的自我完成历程，夸大进修中每小我的庄严和代价，夸大自动存眷在个别生长历程中所阐扬的首要感化。人本主义以为进修是为了
使学天生为一个完美的、能充分起感化的人，使其全部品德取得生长。罗杰斯以为，先生的进修典范首要有两种：认知进修和履历进修；其进修体例也首要有两种：成心思进修和成心思进修。[2]罗杰
斯以为，认知进修和成心思进修、履历进修和成心思进修是完全分歧的，而履历进修以先生的履历增添为中间，以先生的自发性和自动性为进修能源，把进修与先生的愿望、乐趣和须要无机地连系起来
，是以履历进修必然是成心思的进修，必能有用地增进个别的生长。罗杰斯以为，成心思进修必须知足以下四个特色：（1）全神灌注贯注：进修者的满身心，包罗认知和感情，必须投入进修勾当傍边；（2
）自动自发：进修者的进修该当是由内在的愿望激起出的自动的摸索、发明和领会事件的历程；（3）周全生长：颠末进修，进修者的步履、立场、品德等应取得周全生长；（4）自我评估：在进修今后
，进修者应自身评估自身的进修须要、进修方针是不是完成等。总之，“成心思进修连系了逻辑和直觉、明智和感情、概念和履历、概念和意思。若咱们以这类体例来进修，便会变成统整的人。”[3]
（三）以报酬本的根基讲授情势
罗杰斯从人本主义的进修观动身，以为但凡能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许影响个别步履的实在的常识，只能是进修者自身发明并加以异化的常识。（1）先生有权力根据他们但愿讲课的情势，支配局部上课时辰。教员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许根据教
学方针的请求随时调剂讲堂会商时辰和讲堂讲授时辰，讲堂讲授时，教员也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许根据一个主题停止讲授，或根据先生的须要做出响应的调剂。（2）古代科技的生长给进修者供给了良多自学的东西，学
生能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许根据自身的志愿挑选从哪一种渠道取得信息。先生的进修可采用差别的体例，从差别的信息源取得进修的内容。（3）主意支配差别典范的讲堂布局，乃至同一种典范的讲堂布局也该当做出差别的安
排，以吸收差别乐趣的先生安闲到场，到达意思进修和欢愉进修的方针。别的，教员对讲授材料的挑选应斟酌激起进修者自发的进修乐趣。（4）由先生自立停止进修的评定。教员与先生应事后懂得甚么
样的操纵水平将会取得甚么样的分数，而后由先生自身评定分数，如对写作水平的评分中，请求先生根据自身的写作底子与使命的详细评估评分。
人本主义教导观是对传统教导观的变更，它夸大进修是品德的生长，鞭策了今世教导鼎新的历程，使黉舍教导方针有了底子的变更。只需教员真正将心比心的为先生着想，从先生的现实生长须要和现实
好处动身斟酌题目，先生一样站在教员的角度体察教员言行的良苦专心，才能使师生间持久存在一种调和、懂得、相信的干系，也才能到达罗杰斯所描画的人本主义的庞大构思。可是，咱们也该当清晰
地瞥见。人本主义单方面地夸大先生的后天潜能而疏忽人的本色和社会性，过度夸大先生的位置[4]，使得讲授不得当地拘泥于先生小我自发的乐趣和喜好，轻忽了教员和讲授的效力，轻忽讲授内容的系
统逻辑性和教员在学科讲授中的主导性，这必将影响教导和讲授的品德。
参考文献
[1]许澜，李雪平，朱舒适. 浅谈罗杰斯“人本主义”现实与杰出师生干系的构建，群文六合，2012，3，下
一、甚么是人本主义心思学
人本主义心思学是20世纪50年月鼓起于美国，正视研讨人的天性、念头、潜能、履历、代价、缔造力、自我挑选和自我完成的心思学新思潮。人本主义心思学的首要代表人物有：马斯洛、罗杰斯和罗洛・梅。
二、罗杰斯的“小我中间疗法”
（一）罗杰斯其人
卡尔・R・罗杰斯（1902-1987）是人本主义心思学的首要成立者之一，美国闻名的心思医治学家。 罗杰斯在《自传》中对自身做了以下描述：“我是一位心思学家。作为临床心思学家，我固然是一位人本主义取向的心思学家；作为心思医治学家，我对品德变更的能源学持有稠密的乐趣；作为迷信家，我研讨这类变更的才能是无限的；作为教导家，增进进修的能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许性向我提出了挑衅……我以为我自身…… 在浩大的学术糊口生计中有点像一只孤傲的狼。”
（二）“小我中间疗法”
小我中间疗法是增进和辅佐来访者，依托自身才能处置题方针疗法，在人道假定、哲学底子、脚色表演、医患干系和实行体例等方面均有自身的特色。
1.小我中间疗法的特色：
（1）人道假定：人具备完美性能和自我完成的偏向。
各类心思医治都是以差别的人道假定作为动身点的。罗杰斯的人本主义心思医治对峙“人之初，性本善”的人道假定，深信人具备完美性能或自我完成的偏向。罗杰斯医治的要旨在于，只需心思大夫赞助缔造一个布满关切和相信的空气，来访者便能够或许或许或许或许或许充分阐扬自身性能的感化，使其原已被歪曲的自我取得天然的规复，更好地顺应现实糊口。
（2）哲学底子：正视来访者的客观景象天下。
罗杰斯对峙存在主义和景象学的立场，他以为一小我的客观履历天下或称景象场，是他的实在存在。一小我为甚么会愉悦欢愉、疾苦伤心，这统统都只能“进入”他的景象天下才能懂得。
（3）脚色表演：来访者主导医治历程。
人本主义医治把自身的使命和办事东西称作来访者或当事人而不称为病人或患者。把心思大夫称为增进者或促动者而不称为医治者。罗杰斯从景象场的现实得出了一个论断：即只需小我自身才能真正完美地领会自身的履历天下。别人（包罗医治者）永久不能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许像来访者自身那样好的领会来访者。在他看来，来访者是自身题方针专家，他有才能找到处置自身题方针体例。
（4）咨商者与来访者之间的干系：伴侣和火伴
小我中间疗法不把来访者视为病人，以为咨访两边都是享有划一权力的到场者。由此它把传统的医患干系改变为咨商者与来访者的干系，亦即扣问、商讨、赞助等参谋或伴侣间的干系。
（5）实行体例：尊敬、宽大、懂得、鼓动勉励
小我中间疗法夸大缔造杰出的心思空气，成立咨访两边的调和干系。正视尊敬、关切、怜悯、宽大、懂得、鼓动勉励和撑持，带动来访者自我懂得、自我指点和自我医治。罗杰斯把自身的医治观视为一种人生哲学，而不是“很是医治”，这类哲学观使来访者学会自身处置题目。罗杰斯很是推重东方哲学，出格是中国道家学说，他说：“能归结综合我的良多更深切的崇奉是老子的一段话：我有为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
小我中间疗法也有点像禅宗的修炼体例：让修行者“自悟”。释教修行者以为，默坐敛心，专一一境，久之到达身心轻安、观照明净的状况。这是释教徒修习的根基功，不只能制伏懊恼，且能激起伶俐。
2.“小我中间疗法”的医治方针
罗杰斯对峙把品德生长作为心思医治的方针。首要表此刻削减内在的抵触、加强自负心和自我整合才能，前进对糊口体例的对劲度，真正成为一特性能完美者。良多研讨标明，准确操纵小我中间疗法会使来访者的品德和步履发生自动地改变。正如罗杰斯所说：“心思征询的使命在于给当事人一次机遇，使之能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许切磋、发明和寻求一些令他们活得更知足、更伶俐的体例。”
4.医治前提：
关头词： 存在主义 人本主义心思学 影响
一、 存在主义哲学
存在主义则是指抽芽于19世纪后半叶，发生于20世纪20年月，风行于40-60年月的一个古代东方哲学门户。存在主义否决本色主义。它以为不是“本色先于存在”而是“存在先于本色”。哲学的使命便是在于揭露或申明“存在”的意思。“存在”在原始的意思上只是“在那边”，“本色”便是“存在”或“在那边”今后的功效、或“存在”挑选的功效，而这类具备“挑选”才能的“存在”只是“人的存在”。是以，存在主义哲学把“存在”只仅限于“人的存在”，即以为只需人材是存在的，都是个别的人的客观休会和感触感染。存在主义的“存在”是一种精力的东西，是个别的客观休会、情义感触感染。
1、存在本体论。
在他们看来，万物的本既不是精力的也不是物资的，而是“存在”的。他们所说的存在，是指人的存在，故被称为人本主义；但他们所说的人的存在并不是天然地的、生物的、或社会的人的存在，而是一种熟悉的存在，长短感性的小我熟悉的存在，故他是唯物主义。但他们与传统哲学上的唯物主义差别，他们所夸大的人的熟悉不是那种逻辑的、笼统的思惟，而是一种心思的休会或感触感染，它长短感性的。
2、主体辩证法。
存在主义很是夸大主体自我的时辰性、临时性、超出性；夸大心思熟悉的勾当生长、流转创化，是以也经常大谈辩证法。可是他们以为辩证法只存在于主体步履的范围，只需熟悉勾当本领备辩证的性子；天然界只是惰性的、自动的、毫无朝气的安闲天下，既无时辰性又无超出性，底子不具备辩证的性子，是以他们果断否认天然辩证法。存在主义哲学的主体辩证法只是夸大心思状况的那种转眼即逝，不可掌握的偶尔变更，他们从底子上否认辩证律例律的存在，而死力夸大绝对的能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许性和或然性。
3、小我主义的伦理观。
在小我中、社会中、在人与人之间的干系中，存在主义夸巨细我的自力性、自立性、夸巨细我要对统统代价准绳、品德规范做出自身的挑选，萨特还夸巨细我要对自身挑选的功效担任，以为只需如许，小我才能成为实在的人的存在而不至于沉湎于芸芸众生傍边，变成物的存在。存在主义者只正视小我安闲、小我的缔造性、自我的设想、底子不估量客观前提，是以一旦当小我面对现实，触及到客观前提时，它们便把情况、社会、小我、别人等统统视为自我完成、小我存在的妨碍予以否认。是以存在主义的这类小我主义的伦理观经常表现出一种对别人、对人类的不相信的感情。
二、 存在主义哲学的代表人物及其思惟
（一）丹麦的克尔凯郭尔
克尔凯郭尔主意：存在，本色上不是履历的客体而是带着豪情的主体，是以对存在的客观深思应改变为客观的休会。真谛寓于自我的内在精力的主体傍边，以是，“真谛便是客观性”。他宣称客观深思的体例是一种笼统思惟，它只能取得数学及其余迷信的常识，但决不能到达主体的存在的真谛。哲学东西――存在，应是人的客观性的存在，真谛只需对人的客观性才成心思。是以哲学不应希冀向外寻求内在的客观存在，而应向内摸索内在的客观存在。是以他以为，真正存在着的只是主体、客观性；存在便是客观性的小我存在。
（二）德国的海德格尔（无神论的存在主义者）
海德格尔以为人所要存眷的是从”此刻”到灭亡之间的历程，这个历程须要”自我规画”。而”自我规画”的意思不但单是挑选成为自身想要成为的那小我，人本主义心思学家眼中的”自我规画”另有别的一层意思，便是规画中还要阐扬潜能，由此不但完成自身，更要超出自身。在这一历程中人不只缔造了自身的代价，也鞭策了全数社会的生长。尊敬代价，存眷潜能，不只是干系小我存在，更干系到社会，全人类的生长与前进。
（三）法国的萨特（无神论的存在主义者）
“存在先于本色”是萨特的一句闻名论断。也是萨特存在主义哲学的动身点。在萨特看来，哲学的根基题目是存在题目，他将存在辨别为安闲的存在和自为的存在两种。所谓”安闲的存在”，便是指外部的客观天下。它的三个特色是：（1）它”不是被缔造出来的，也不是自身缔造自身”，是荒诞的存在（2）它是牢固化的、自身封锁的存在。（3）在时辰以外，是不变更的，既不曩昔也不未来。所谓”自为的存在”便是指人的客观熟悉。它是实在的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自动的、安闲的、不必定的。它不时否认、缔造着自身，不时揭示、维系着他物。它具备能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许性、临时性和超出性。萨特夸大人，夸大人的客观的熟悉，以为有熟悉才是对天下对宇宙的熟悉才有存在。
萨特从” 存在先于本色”动身，推出了人是绝对安闲的概念。他主意人的本色是由人的安闲的自身缔造的。只需人存在了标明其自身了，才能熟悉、改变、缔造天下，缔造人所想要的统统。天下是不划定人究竟该当是怎样样的，只需人经由历程自身的安闲挑选，用自身的安闲意志和安闲步履来缔造自身的本色，自身决议自身该当是甚么样的。萨特的存在主义伦理观以为，品德实在便是人安闲挑选的功效。
三、 存在主义对心思学的影响
人本主义心思学综合那时的社会背景，哲学背景，迷信背景和心思学背景孕育而发生，请求主意研讨人的天性、潜能、履历、代价。请求把小我庄严和生长作为研讨东西，夸巨细我的主体休会、安闲挑选、缔造和义务等。这些概念恰是与存在主义的概念不谋而合。
（一）存在主义对马斯洛心思学思惟的影响
在存在主义的影响下，马斯洛夸大心思学应把全部阐扬感化的人类的履历和客观天下作为研讨东西，研讨安康人的内在熟悉履历，采用题目中间论的研讨体例，到达自我完成的最高条理。
1、 能源全部论
马斯洛以为，人的心思是一个不可朋分的全部， 全部并不是各局部之和，而是有着局部所不具备的新性子。是以，人的心思景象必须采用静态全部概念。全部阐发法即对无机体停止开端的全部领会今后，一一研讨各局部感化，分出条理和品级。其焦点在于：须要是变更内在能源，把须要分红生长须要和缺失须要。高条理须要是人所独占的，只需高条理须要取得知足才令人发生最大水平的欢愉。他还初次提出了超出性念头概念和自我完成现实。自我超出是人道的一种合适纪律的刚强寻求，人具备超出的天性。人的精力性须要使”自我”回升到”超自我”的条理，从而离开自我崇敬的轨道，进入具备全部性的大我傍边。自我完成是品德生长的最高条理，是一小我力图变成他所想变成的模样的一个历程。
2、安康人的内在熟悉履历
马斯洛指出，心思学该当研讨安康人的内在熟悉履历，安康人是指具备自动性、缔造性的人；应以代价判定作为规范，夸大人的挑选、缔造和自我完成。实证主义把人看成物体和机器，底子不能揭露人类独占的心思纪律。而心思学则把怪异的小我、庄严、生长作为研讨东西，夸大以小我的安闲挑选、缔造、义务等人本主义思惟作为指点准绳。不过他并不通盘接管存在主义的概念，他以为人的天性是善的，绝大大都人都表现了人道中安康夸姣的方面，是以对人类的前程抱失望立场。
3、题目中间论
机器主义心思学体例论的弊病便是心思”物”化处置，将人视为动物、可阐发的元素等，构成主体性被遗落、个别性被损失、全部性被消解。而遭到人本主义思惟影响的马斯洛则主意，应把人看成怪异的个别、一个全部来研讨； 倡导”题目中间论”，题目决议体例，体例合适题目；人是一种自动的无机体，不能把人类的步履仅仅视为安慰与反映之间的间接联络。
4、自我完成论
马斯洛把自我完成看做是人的本色的存在，这类本色的存在实在是在超出物资须要的间接缺失性念头之上的高度精力境地，是人的最高能源。他将自我完成看做品德生长的最高能源，看做人类独占的一个终究代价，一个统统人都寻求的悠远的方针，即美满人道的完成，他也把自我完成看做个别潜能的完成。总之，在马斯洛看来，自我完成便是一小我力图变成他想要并且能变成的模样。
（二）存在主义对罗杰斯心思学思惟的影响
罗杰斯则从心思学的角度进一步论述，以为人生的方针是”成为实在的自我”，人道的生长具备扶植性偏向，夸大心思医治要以来访者的实在存在为中间。
1、 存在的实在性
罗杰斯以为精力阐发轻忽人的怪异性，对人道评估过于失望；步履主义疏忽了人的精力气力。是以，他从人的存在动身，提出一种假定： “每小我存在于以他自身为中间的不时改变的休会天下中。”由履历构成的人不时地丰硕自身，顿悟着四周的天下，从小我的履历中休会到存在的实在性；个别的保存是一个不时停止的自我休会，沉湎于世俗糊口中，人们落空了本真和怪异性，成为”孤傲的个别”。人们”经常感应自身只是应别人的请求存在，根据别人以为的那样去思惟和步履罢了”。是以，他主意人们应使自身成为本真的存在，这才是”性命的实在”。
2、 品德生长的能源
罗杰斯以为，人的天性是仁慈的，恶都是由情况和文明构成的。他的品德现实以自我现实为焦点，从品德的根基假定动身，论述了自我的本色便是一小我对自身的领会和概念，是人对自身的知觉，是自我熟悉履历的产品；论述了自我的生长体例是对生长起感化的”机体履历”；论述了生长的机制能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许用”无前提知足”或”无前提接管”来诠释。他充分的总结了自我完成者或性能完美者的品德特色。以为品德是由无机体和自我建构两方面构成的。无机体是人的统统履历的聚合，表现出一种后天自我完成的偏向性，其步履投射出自我完成的内在潜能。他以为人是一种”正在生长中的存在”，人的生长是经由历程人的安闲挑选而完成的。
3、来访者中间疗法
来访者中间疗法是带动来访者主体内在的潜能停止自我懂得，改变对自我和别人的概念，发生自我晓得的步履，到达自我医治的方针。罗杰斯夸大，在医治历程中，要营建一种合适的心思情况，在医治师与来访者对话历程中，个别一向是自力的，朴拙地抒发自我，彼此懂得，彼此采用。其方针是增进来访者品德的安康生长，使其对糊口履历加倍开放，更正视存在的糊口，削减内在抵触，增添对自身的相信，进而成为一特性能完美的人。罗杰斯的”来访者中间疗法”被以为是“对景象学，存在主义和人本主义的一种入迷入化的组合，它将概念，崇奉，感触感染和代价交叉在一路，试图成立一个完全意思上的人”。
（三）、存在主义对罗洛・梅心思学思惟的影响
罗洛・梅以为，统统心思学，出格是临床心思学，若要取得医治的功效，必须事后廓清人的根基顾虑。他一生都尽力于廓清他对人的根基概念，即人的存在特色。他以为，只需从人的存在动手，才能掌握品德的本色。罗洛・梅的心思学现实就带有稠密的存在主义哲学色采。
1、 人的存在阐发
罗洛・梅以为”人的存在”是表现人的全部，即有血有肉、有思惟成心志的人，也便是”履历中的个别”。他夸大应把个别的内在履历视作心思学研讨的首要东西。也便是说要先回到糊口的间接履历天下，再度去贯通、去感触感染间接与咱们打仗的内在履历，而后把这些履历忠厚的描述出来。以为人之存在的根基准绳便是安闲、个别性、社会整合与宗教严峻感。罗洛・梅在《爱与意志》里写道：”在咱们这个驯服的期间，勇气的规范是勇于对峙自身的概念。这并非刚强己见的挑衅，亦非出于抨击。人必须承当挑选的义务和功效，任何回避挑选的步履都有损于自我的存在。”
2、人存在的三种状况
人存在的天下有三个方面，即人与物的天下、人与人的天下和人与己的天下。人与物的天下包罗天然情况和心思情况，这是不以咱们的意志为转移的；人与人的天下是人所独占的，知足人的社会须要；人与己的天下是个别怪异的熟悉天下，是咱们熟悉自身的底子。罗洛・梅以为这三种状况是彼此依托、彼此接洽、互为前提、缺一不可的，不然就难以实在而周全地揭露人的存在状况或人的保存情势。
四、总结
存在主义是人本主义心思学家思惟灵感的一个首要来历，也是人本主义心思学外部的一种哲学支流。作为古代东方人学中的期间精力和首要思潮的存在主义在凸起”以报酬中间”的研讨主题，夸大人的主体性、安闲、代价、挑选、义务及自我等方面，为人本主义心思学家供给了坚固的哲学底子，为心思学的进一步生长供给了新的概念，使心思学出力揭露人存在的性子，将其关切点支配于人自身，存眷人的存在，正视人的处境，关切、尊敬人的代价和庄严，把研讨重点在人类独占的一些特色上，使对人的存在或存在休会被归入心思学研讨的中间课题。
存在主义哲学与人本主义心思学干系很是慎密亲密。在研讨东西和主旨上，二者都夸大人的安闲、挑选和代价，深信人的庄严与安闲，把人视为生长历程中的存在，具备品德的怪异性； 在研讨体例上，都正视人对自我存在的休会，倡导全部性的、矫捷的开放式研讨。
存在主义对峙人是一种区分于其余存在的出格存在，能以哲学的研讨体例去深思、阐发人的存在。采用客观履历范式来研讨，凸起了人的心思的客观性、内在性、本真性、全部性、能动性、开放性和直觉性，促使心思学挣脱生物复原论和机器决议论的客观主义拘束，增进心思学向人学的复归。存在主义不只为人文心思学供给了无力的现实撑持，并且对心思学的生长起侧首要”导航”感化，指点了心思学的研讨。 （作者单元：江苏师范大学教导研讨院）
参考文献
[1] 存在主义哲学对人本主义心思学的影响 冷茜（徐州师范大学 教导迷信学院，江苏 徐州222116）
[2] 试论存在主义对人本主义心思学的影响 赵佳（上海师范大学 利专心思系，上海200234）
[3] 试论存在主义对东方人本主义心思学家思惟系统的影响 徐琛 贾林祥（ 江苏师范大学 教导迷信学院，江苏 徐州 221116）
一、人本主义心思学简介
人本主义心思学（humanistic psychology）是20世纪五、六十年月在美国鼓起的心思学思潮，它存眷和研讨人的天性、潜能、履历、代价、缔造力及自我完成。代表人物有马斯洛、罗杰斯、罗洛·梅和布根塔尔。此中马斯洛提出了须要条现实（need hierarchy theory），这也是人本主义心思学的念头现实。这五层须要是心思须要、安好须要、归属与爱的须要、尊敬的须要和自我完成的须要。人本主义心思学提出了人道本善论和自我完成论。自我完成的现实夸大“美满的人道”，被以为是现实的焦点。罗杰斯成立了人本主义心思医治体例——来访者中间医治，夸大在心思医治中成立杰出医治干系的首要性，正视发掘人的潜能和代价。人本主义教导思潮是影响力较大的东方教导思潮，而罗杰斯是其代表人物。他以为教导方针是夸大以先生为中间的进修，师生之间该当是一种民主、划一的干系。他倡导的是一种意思进修，正视个别的履历，其焦点是先生间接到场进修历程，到场进修方针、内容、进修功效评估的决议。进修是进修者内在潜能的阐扬，最有用的进修是学会若何停止进修。人本主义教导是以报酬本的教导，增进人的完美是其终究方针。
二、成立“人本主义”的大学英语讲堂
今朝的大学英语讲授存在诸如讲授情势单一、买办讲课、先生自动性不高档诸多的弊病。
在讲堂讲授中，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许引入人本主义心思学的理念，尽力营建以报酬本的讲堂空气，充分阐扬先生的自动性，培育先生的现实说话操纵才能。
1.教员脚色的改变和感情教导
罗杰斯的来访者中间医治（person-centered therapy）正视杰出医患干系的成立，正视发掘人的潜能和代价。在讲授中他夸大杰出师生干系的成立，教员该当充分相信先生，对先生停止移情的懂得。是以教员须要转换自身的脚色，从常识的教授者和权势巨子改变为增进者（facilitator）。教员该当丢掉教员或专家的面具，要作为一个实在在实的“人”，而不是“一个不面目面貌的课程化身”（Rogers，1961见曾德琪2003）。
教员该当存眷先生的感情立场。先生只需对自身、对英语进修发生自动的感情才能对峙进修的能源。存眷先生的感情就须要将心比心懂得先生，学会移情。在说话讲堂上，教员要出格学会聆听，特表是对那些不爱抒发的先生，教员更该当掩护其自我笼统，赞助他们成立自动的自我概念。姜宏（2008）指出在英语讲堂上该当接管先生的缄默。许可先生缄默也有助于教员赞助先生加重严峻感情，加强自傲。接管先生的缄默是鼓动勉励先生到场，而不是逼迫先生到场到讲堂勾傍边来。当先生根据小我志愿到场讲堂勾当并为此做好筹办时，那些自以为是差生的先生也能作出准确回应，并从中取得自傲心。
教员还该当熟悉到肢体说话的首要性，经由历程说话、举措和心情等通报给先生尊敬、相信等感情信息，以增添其说话进修和操纵的决议信心。在讲堂上有用操纵鼓动勉励性战略。教员鼓动勉励性的说话评估能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许使先生取得自动的感情休会，而鼓动勉励性说话能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是间接的也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是间接的。先生操纵英语表述完后，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由历程转述的体例停止间接的必定或褒扬，如“xx has told us that…”，“based on what xx has said…”，“just as xx said…”，“we learn from xx that…”。对先生的说话毛病自动指点，采用课下交换和表示等情势，避免使学动身生悲观感情。
2.多样化的先生为主体的勾当
罗杰斯倡导以先生为中间的讲授，夸大先生作为人的主体自动能动性。他倡导的意思进修是先生间接到场进修历程，正视个别的履历，鼓动勉励先生把小我的履历和履历带入到进修中来，乃至成为一种进修资本。大大都意思进修的体例是“做中学”，“做中学”是改良进修的最有用的体例。
咱们在讲堂讲授中应突破单一的讲授情势，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由历程使命型讲授，充分操纵协作进修的情势，做到以先生为中间，充分变更他们的客观能动性，鼓动勉励他们负义务的到场到说话进修的勾傍边来。讲堂勾当的情势能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是丰硕多样的，如会商、短剧、做揭示、争辩、报告、摹拟访谈等等。在设想差别的人本主义勾那时应正视以下几点：第一，构建实在的题目情境，让先生到场会商一些对他们小我成心思的题目。教员该当正视使命的实在性，连系糊口现实，如大学逃课景象、交际汇集、求职口试、绿色校园等等。第二，多设想一些开放性的题目，开导先生停止思虑，鼓动勉励先生连系自身的履历和履历。如会商现今社会品德的缺失，汇集带来的各类弊病等。当先生分享自身的履历和休会时，其感情身分会充分变更起来，说话进修会加倍有用和成心思。勾当的主题不应仅限于英美国度或中外对照，还应触及到一些环球性的话题，如能源欠缺、贫困与战斗等等，拓展先生的环球视线、前进人文素养，这会影响到先生的久远生长。第三，根据马洛斯的“岑岭休会”（岑岭休会是人在进入自我完成和超出自我状况时所感触感染到的一种欢愉的刹时休会，是通向自我完成的首要路子），教员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由历程一些勾当的设置让先生看到自身的胜利和前进，从而发生自动的感情休会，激起说话进修的能源。比方在协作进修分组时做到组间同质、组内异质，组内分派使命时连系先生的水平，赐顾帮衬到个别差别，让差别条理的先生都能充分阐扬自身的潜力，完成使命，从而加强进修英语的自傲心。别的，说话进修是延续性的，讲堂讲授和课下进修该当有用连系起来。罗杰斯以为最有用的进修是学会若何进修，意思进修是一种“自立”的进修。是以教员该当给先生支配一些切磋型进修使命，构建一种“题目-切磋-论断-题目-切磋……”给出的切磋使命应具备开导性，鼓动勉励先生充分操纵互联网、藏书楼等汇集信息、查询拜访研讨。还能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许连系先生的专业，培育他们处置现实题方针才能。
3.增进个别生长的资本拓展
增进人的“自我完成”是人本主义心思学最底子的方针，它夸大“完全的人培育”。人本主义教导提出了课程的整合观，即“感情与明智的整合、小我与社会的整合、课本与先生糊口的整合”（张华等，2000）。这就象征着英语讲堂不该当束缚于固有的课本限定，更正视常识的广度，正视资本的补充和拓展。罗杰斯的教导观以为教员作为“进修增进者”的感化之一便是为先生供给尽能够或许或许或许或许或许或许或许或许或良多的资本。
教员该当正视讲堂的信息量，对课程内容停止有用整合，矫捷和弹性地支配讲堂内容。在拓展资本时该当以增进“先生个别生长”为焦点，并正视以下两个准绳：一是到场性。罗杰斯以为意思进修的焦点是先生间接到场进修历程。是以先生能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许到场决议讲堂内容，乃至到场相干材料的汇集、显现等。教员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由历程问卷等体例领会先生感乐趣的话题和须要，查询拜访他们存眷的热门题目。二是接洽干系性。人本主义课程挑选应既正视增进小我生长，又正视现实社会题方针处置。讲堂拓展的资本该当与先生的个别生长相干联，与先生所学的专业相干，乃至以失业为导向，从而完成先生特色化的进修，以知足他们各自差别专业的生长须要。只需课程内容与先生的现实糊口和未来个别生长慎密相连，才能激起先生的共识，激活已有的常识系统，真正为先生可延续生长和毕生进修做筹办。
4.其余
除上述的几点，还能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许从以下几个方面成立以报酬本的大学英语讲堂：起首，减少班级的容量。买办讲课倒霉于师生、生生之间的互动，教员很难充分斟酌到个别之间的差别，进而影响先生对讲堂的投入度。其次，让先生到场到评估历程中来。先生是进修的主体，也是评估的主体。比方教员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许在支配讲堂写作使命时充分操纵先生互评。固然，还该当设置特地的自立进修课程，让先生充分操纵多媒体和汇集，完成特色化进修，培育先生自立进修的才能，为毕生进修打底子。
三、论断
人本主义教导受格局塔心思学全部论思惟的影响，夸大完全人的教导，夸大先生的自我完成。咱们在大学英语讲堂上该当突破单一的、教员为主导的情势，真正完成以先生为中间，凸起先生的主导位置。教员该当正视感情教导，存眷先生的乐趣、念头、自傲心、协作精力等感情立场，赞助成立自动的自我概念。经由历程有用的勾当设置，支配与先生糊口慎密连系的、处置现实题方针使命和切磋型的使命，并实时补充拓展与个别生长相干的资本，让先生能动地、自立地到场到说话进修历程中来，学会若何进修并对其此后可延续生长发生久远影响。（作者单元：中间财经大学本国语学院）
参考文献
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[6]郭娟，蒋海燕.人本主义勾当在英语讲授中的操纵.北京：都城师范大学出书社，2010.
人本主义心思学，作为一种研讨体例，已遍及操纵于教导、医疗、避免犯法和吸毒步履，和企业的办理等范围，并发生了杰出的效益；在我国传媒界近20年对传布心思学的研讨很有功效，近几年对受众心思的研讨也起头有了抽芽，并且逐年回升[1]，可是真正成为操纵的现实依然任重而道远[2]。在我国记载片范围有熟悉地操纵人本主义心思学研讨的实证功效很是少见，通俗采用传统的数字统计体例，这类体例能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许大致上反映受众的好恶，可是却难以揭露好恶的底子缘由，即受众的最底子诉求。在人本主义现实心思学的视域下，从人的根基须要动身，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许详细、详尽地查核受众的诉求，填补数字统计体例，和社会学的以查询拜访者为中间的查询拜访问卷的缺少，摸索出一种加倍详细、光鲜不受限定的以受众为中间的人文研讨体例，同时这类体例也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许有用地填补持久以来对受众心态解读的轻忽。从体例论的意思上看，试图将人本主义心思学的现实与记载片受众阐发的现实连系起来，从别的一个角度发明受众的诉求，及其埋没此中的难以发明的本色，并且能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许作为一种无益的测验考试，遍及操纵在记载片或其余影片的受众阐发。
因为本文重点在论述人本主义心思学的研讨体例，并且受文章篇幅所限，受众的样本挑选以便于提取为准绳，是以采用了汇集和报纸上刊登的自发性回应样本，且不将受众的春秋、性别和文明水同等特色差别停止分类，但样本具备必然的代表性。
人本主义心思学的现实及其研讨体例
人本主义心思学的现实。它是继弗洛伊德为代表的精力阐发学“第一思潮”和以华生为代表的步履主义的“第二思潮”后的“第三思潮”心思学，代表者是美国心思学家马斯洛与罗杰斯。因为罗杰斯的现实更多合用于心思医治，是以本文对记载片受众的研讨首要操纵马斯洛的人类念头现实与自我完成的人的现实。
在马斯洛的这个现实中，将人的念头须要分为三大方面，即意动的须要、认知和懂得的须要、审美的须要。人的意动须要即根基须要，包罗五个条理，即心思须要、安好须要、爱与归属须要、尊敬须要和自我完成须要，而每当一种须要得以知足，别的一种须要便会取而代之。马斯洛提出了一种夸大人道自动向上的念头现实。
认知和懂得的愿望，便是猎奇心，马斯洛以为这是精力安康的一个特色。领会这些未知的常识和信息也是为了自身保存安好和不时生长的须要。记载片最根基的功效便是知足人们的这类须要。
对审美的须要，最少对有些人来讲是很激烈的，他们讨厌丑陋。
自我完成的人的现实以为：人类——几近统统的人都但愿更多发掘、完成自身的潜能，趋势自我完成或饱满人道[3]P286。
操纵马斯洛的这些现实，经由历程对受众语言的阐发，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许直观表现特定记载片知足了读者的哪些须要，并且能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许认定记载片所抒发的这类须要的表述是胜利的。
记载片受众诉求研讨的人本主义心思学研讨体例。尽能够或许或许或许或许操纵受众在不外界的影响下对某部记载片发生的感情、想法等有关语言，作为受众在这部记载片中的详细诉求，而后根据人本主义心思学的须要现实，阐发归结这些诉求所反映的属于人类的那些根基的心思须要，从而揭露特定的社会情况中受众对记载片的详细心思须要。
《姐妹》记载片案例分解
记载片存眷今世社会生长中的人和事，遭到公共的赞美，此中2004年至2005年上映的《姐妹》给良多通俗公众留下了深切的印象，是以挑选它作为个案研讨，更能反映受众的诉求。
《姐妹》是2000年头至2003年底拍摄的。导演兼拍照李京红全天候跟踪片中人物，展转5省7地后终究贴身拍摄下长达300个小时的素材，被剪辑成总长度13.5小时的《姐妹》[4]。该片以一间20多平方米的发廊为中间，记实了来自浙江衢州的一对亲姐妹章桦、章微及其招收的几名打工妹阿文、小芳、阿美等的实在故事。片中，仆人公因对峙正轨停业，谢绝而惨淡运营，为了保存、为了孩子，她们苦苦与运气抗争。2004年上映后引发了庞大的反映，天下几十家电视台接踵播出，收视率跨越了本年度最火爆的电视剧①，被《南边周末》评为2004致敬之年度现场报道。
该片首要的传布前言是电视，这部记载片受众的查询拜访东西以公然颁发在媒体上的谈吐和感情及其一些首要媒体的攻讦为主。
记载片《姐妹》电视受众谈吐查询拜访。据湖南公共频道公共事件部主任刘明君流露，《姐妹》播出两天来，频道的热线德律风一向都没断过，使命职员接德律风接到手软。短短两天，频道的短信平台收到的观众短信多达3万条，抒发了对该片中发廊妹的怜悯和撑持。[5]
(一)人本心思学的人道观
人本主义心思学的人道观在柏拉图性善论的底子上丰硕和完美起来，罗杰斯所说:“好的人生是一种历程，而不是一种状况，它是一个标的方针而不是起点。”小我的念头受今后熟悉的支配并随其不时变更而不时改变着。人本主义心思学以为，人寻求的自我完美和现实之间的不完美保有的张力是人生长的底子身分，人本主义心思学以为人有才能对自身的步履停止指点，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许对所存在的体例担任，同时人本主义心思学也存眷安闲、庄严。只需有适于人道生长和自我完成的情况与机遇，它就会在自我完成的后天念头驱动下安康的生长。每一个个别必须熟悉到自身终究的义务，并且在挑选的历程中降服各类坚苦，从而去生长和完美自我，从而到达自我完成。
(二)人本主义心思学的代价观
人本主义代价观主意成立“客观内在代价观”。人本主义心思学家看来“客观内在代价观”，指代价观前存于人的天性傍边，是人道整合的无机构成，也是懂得人道的底子，它是自立的、成心向的安康生长的代价系统，它仍是自动的、自我挑选和自我决议的、自动的、而不是自动地接管的代价观。人本主义心思学的念头现实是马斯洛的须要条理现实，该现实基于人是被愿望差遣的动物的一种假定，别的一种假定则是人类的寻求具备遍及性。马斯洛的须要条理现实中间理须要、安好须要、归属须要则都属于初级须要，尊敬须要和自我完成须要属于高等须要。必须经由历程外部的轮回才能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许取得知足。他以人的须要为根基动身点，来摸索和研讨人的步履，要想处置大好人与社会、与别人的干系就必须处置好这五类须要的干系。
(三)人本主义心思学的教导观
人本主义教导观既否决传统的教导思惟也否决美国那时的教导轨制，主意展开教导鼎新勾当。起首否决教导无方针论，主意培育自我完成或充分阐扬感化的人。否决简略机器的灌注贯注，展开最好生长的内在进修。正视“以先生为中间”的教导情势，主意将先生作为讲授的主体，展开以先生为中间的进修。对黉舍课程现实离开代价、代价中立，主意实行成心思进修和履历进修。主意进修是一种人际的彼此影响，该当充分阐扬教员在讲授历程中的催促感化。否决传统讲授中的外部评估，将外部评估转化为先生的自我评估。
二、大先生思惟政治教导的近况
(一)大先生思惟政治教导主表近况阐发
在大学讲授中，正视专业常识的培育，而缺少对大先生思惟政治教导元素的练习情势。轻忽了教导的本色是培育合适社会生长的周全的人。从而轻忽思惟政治教导在讲授中的感化，大批处置思惟政治教导使命的职员转到停止专业讲授。别的一方面，大先生自我教导和自动主体到场熟悉是思惟政治教导的别的一个首要的构成局部。此刻，可是，良多先生轻忽了自身生长对思惟政治教导的内在请求，更不必说思惟政治教导融入到自身的进修。不论是思惟政治教导这仍是大先生自身其自发的主体熟悉都不强。
(二)大先生思惟政治教导客表近况阐发
若想政治教导时效性取得阐扬，就要充分的领会思惟政治教导客体的特色，才能使思惟政治教导更具备针对性。在社会主义市场经济前提下，多种经济成份派合生长，思惟政治教导客体的代价趋势显现多元化。在我国，高校办理实行“导员担任制”，大先生大局部时辰以个别步履为主，构成大先生步履体例特色化的缘由。社会的生长，在大先生题目增添的同时处置体例也增添了，就为大先生的特色生长供给了更大的空间。
三、人本主义心思学与大先生思惟政治教导连系的须要性
(一)人本主义心思学填补大先生思惟教导轻忽大先生主体位置的缺少
高校思惟政治教导显现的题目，其本源在于现今的思惟政治教导在必然水平上轻忽了先生在思惟政治教导历程中的主体位置。人本主义心思学一向对峙以报酬本的理念，正视人的代价与庄严，相信人自我挑选和自我完成的潜能，它的概念恰好填补思惟政治教导的缺少，是以，将高校思惟政治教导与人本主义心思学相连系存在必然的能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许。
(二)人本主义心思学增进大先生思惟政治教导实效性的加强
高校思惟政治教导本色上是做人的使命，充分领会和掌握大先生的思惟的接管纪律是做好高校思惟政治教导使命的前提和底子。咱们要寻觅思惟政治教导内容和大先生希冀值之间的合适点来展开思惟政治教导，终究完成思惟政治教导的方针。跟着鼎新开放的进一步深切，大先生的思惟概念和代价趋势在这类情况下不时显现多元化。照旧采用灌注贯注体例对先生停止教导，不只不会加强思惟政治教导的实效性，反而会影响受教导者的接管水平。今后思惟政治教导在必然水平上落空实效性，首要题目在于轻忽了“关切人”“赞助人”的感化。若想思惟政治教导取得现实功效，大先生思惟政治教导使命者只需深切领会大先生的现实须要，将大先生思惟政治教导使命与赞助大先生处置现实题目连系起来。
四、人本主义心思学对大先生思惟政治教导的启迪
(一)加壮大先生思惟政治教导者的主导感化
思惟政治教导者该当把大先生看做有潜力的生长中的人，这就请求高校思惟政治教导者做到详细题目详细阐发，准确判定每位先生，拟定一个富有弹性的规范。大先生思惟政治教导者起首应尊敬大先生的特色生长，而后针对性的停止思惟政治教导，进而促使大先生的特色生长与社会的生长无机的连系。在大先生思惟政治教导历程中，先生不是作为教导东西伶仃存在的，他们所接管教导的状况和自身本色水平也会影响思惟政治教导者。大先生思惟政治教导作为一种双向互动干系，请求思惟政治教导使命者把大先生作为能动的主体，而不是自动的接管者。思惟政治教导者该当充分熟悉到每位先生的怪异熟悉、客观能动性、接管和反映体例从而充分变更大先生思惟政治教导者的自动性和到场性。
(二)阐扬大先生思惟政治教导东西的主体性
高校思惟政治教导者该当自动指点大先生自动配合思惟政治教导者的使命，准确看待思惟政治教导进而完成自我的生长，增进大先生在思惟政治教导中的主体性阐扬。大先生思惟政治教导者应将大先生看做自力的个别，可是思惟政治教导者该当熟悉到大先生并不是纯真的个别，对社会能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许发生单方面认知。以是请求高校思惟政治教导使命者赐与大先生全部性赞助，知足大先生在思惟及其余方面的生长须要，赞助他们停止自我代价的完成。在办理大先生时要本着“民主”概念，力图知足大先生的激烈民主熟悉的须要，力图在耳濡目染中完成大先生思惟政治教导东西的主体性阐扬。高校思惟政治教导者赞助大先生对自我思惟和品德品德的塑造，使他们熟悉到思惟政治教导的首要性，自发践行所学到的思惟、品德常识。
中图分类号：G206 文献标识码：A
传布学自它降生的那天起，就与心思学发生着千头万绪的接洽干系。出格是受众和功效研讨，更是表现了传媒与心思学彼此依存、密不可分的特色。步履主义、精力阐发、人本主义和认知心思学作为上世纪以来最有影响的心思学门户，对传布学研讨影响庞大。不论是魔弹论、无限功效论，仍是操纵与知足说、自动受众论，都打上了同期间心思先生长现实的烙印。
人本主义心思学正视人的客观能动性，从心思学上稳固了对人道的信心，夸大了人的庄严，其首要代表人物有马斯洛、罗杰斯等人，他们的首要概念以下：
1.念头现实
马斯洛现实中最闻名的是念头现实，他以为，人类步履的心思驱能源不是弗洛伊德指出的性天性，而是人的须要。须要的性子决议着念头的性子，须要的强度决议着念头的强度，但须要与念头之间并非简略的对应干系，人的须要是多种多样的，但只需一种或几种成为步履的首要念头。马斯洛以为，发生人们步履的本源是须要不取得知足。当一个条理的须要取得知足或根基知足后、新的、更高条理的须要又会发生。
2.人道观
马斯洛和罗杰斯对人道的概念不只是失望的，并且是自动的、扶植性的。综观两人的大局部著述和数十年来的专业糊口生计，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许得出如许的论断：人本主义深信，在尊敬及相信的前提下，人类均具备一种以自动及扶植性的立场去生长的偏向。
3.人的潜能与代价
马斯洛用潜能申明人的内在代价，以为一种潜能即一种代价，潜能完成即代价完成。
一、“操纵与知足”研讨(Uses＆Gratification)
人本主义心思学以为人道是自立的，是能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许停止自我挑选的。是以取得预期传布功效的关头，是领会和掌握传布东西即受众的内在须要。不论是传统的魔弹论仍是挑选影响现实，都受步履主义思潮的影响，偏重于阐发受众对传媒及其内容的反映，将讯息内容作为传媒功效研讨的动身点。从上世纪六七十年月，受心思学研讨走向的影响，在美国传布学的受众研讨中，慢慢显现了一种变更，即从以传布者的企图为中间转向以受众若何操纵前言信息、若何从中取得知足为中间，并根据后者来必定公共传媒的功效。如许一种研讨体例和路子被称为“操纵与知足说”(Uses＆Gratification)，遭到良多人的拥戴，并且因其所独占的适用性特色，取得了最为敏捷的生长。现实上，“操纵与知足说”并不是一夜之间显现并完美的，它是一系列研讨典范的综合物，一些关头人物如卡茨的相干研讨为它的发生打下了底子，而“操纵与知足说”在正式问世今后，它对前期的其余的传布研讨如“知沟假说”发生了庞大的影响。
1.“操纵与知足”研讨的起头
“操纵与知足”研讨初次是在卡茨(1959)的文章中提到的，它对贝雷尔森(1959)“传布研讨看来将要灭亡”的说法做出了回覆：若是延续轻忽受众的主体性，仍将公共传布视为压服的研讨将会灭亡。卡茨倡议，若是这个范围将研讨的题目改成人们用前言做了甚么?(What dopeople do with the media?)便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许挽救自身，免于灭亡。他举出了在这方面已完成的一些研讨，乃至包罗贝雷尔森自身1949年做的“落空报纸象征着甚么?”(What“Missing theNewspaper”Means?)研讨。
布拉姆勒和麦奎尔(Jay G・Blumler&Denis McQuail，1969)以操纵与知足现实作为全体研讨战略，研讨了1964年英国大选。研讨者等候，根据旁观者收看电视的念头将他们分类，便能够或许或许或许或许或许揭露先前未发明的立场改变与打仗宣扬之间的干系，终究能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许告知咱们对功效的一些东西。研讨的功效是研讨者对初期研讨以为公共前言首要是为了加强原有立场的论断提出了思疑。
2.小我须要与前言操纵的分类
1974年，卡茨、布拉姆勒和格里维奇的论文总结了那时那一范围的研讨，指出那些研讨触及：①须要的外向和外向发源；②须要自身；③须要致使的希冀；④希冀指向的前言或其余信息来历；⑤这些来历引向对差别情势前言的打仗(或到场其余勾当)；⑥由打仗带来须要的知足；⑦与知足同时发生的其余功效，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许大多是成心取得的功效。那时的文献已供给了好几种受众须要与知足的分类体例。有些人分为立即的和延时的知足(Schramm，Lyle＆Paker，1961)；有些人则分为信息教导的与空想者和回避者的(文娱方面)的知足(Weiss，1971)。
麦奎尔、布拉姆勒和布朗(Brown，1972)在英格兰的研讨中倡议采用以下分类：①转移正视力(回避例行公务和题目；宣泄感情)②人际干系(在扳谈中信息的社会操纵；信息替换了火伴)③小我的特色和小我的心思(强化或确认代价观：自我领会：发明实在)④监督(对能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许影响或赞助一小我处置或完成一件事的信息)。
卡茨、格里维奇和赫斯(Haas，1973)将公共传布前言视为小我用以接洽(或不接洽)别人的东西。他们从对公共传布前言的社会及心思功效的文献上，选出35种须要，并将其分为5大类：①认知的须要②感情的须要③小我整合的须要④社会整合的须要⑤舒解压力的须要。
波尔斯与考特赖特(Courtright，1993)确认：不论是公共传布仍是人际传布，经由历程传布能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许知足11种须要：抓紧、文娱、忘记使命或其余头疼的使命、与伴侣来往、取得对自身和别人的使命、消磨光阴、感触感染高兴、感触感染不孤傲、知足一种习气、让其余人晓得我在乎他们的感情、让某报酬我做某事。
3.操纵与知足现实的重生长
虽然操纵与知足研讨有助于将正视力转向自动传媒操纵者，该现实也遭到了攻讦，出格是遵守文明研讨传统的学者的攻讦。攻讦者以为，操纵与知足的研讨体例正视自我报告(self-report)来必定人们的念头，失之于简略和无邪。别的一种攻讦以为它依托心思学的概念，比方须要和念头，而轻忽社会布局和在该布局中所处的情况。
针对这类攻讦，鲁宾和温德尔(Rubin＆Windahl，1986)提出了一种操纵与知足和依托现实相连系的综合体例――操纵与依托情势(USeS and dependency
model)，将小我置于社会系统傍边，这些系统赞助他们构成自身的须要。德弗勒和罗基奇(DeFleur＆Ball-Rokeach，1989)归结综合了个别与传媒生长“依托干系”的三种关头路子。起首，传媒供给的信息使咱们领会天下，赞助咱们“自我懂得”，以取得跟别人诠释的同一性。其次，咱们在步履(决议投资标的方针)或来往(若何应答相亲)上能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许须要传媒赞助定向。英国粹者(Messenger Davies＆Machin，2000)对儿童电视话语的研讨仿佛能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许撑持这一点。最初，传媒给咱们供给玩耍的机遇(如看片子抓紧)。
别的一项U&G研讨衍生出来的现实是希冀――代价论(Palmgreen，Wenner，＆Rayburn，1980)。它操纵Aizen和Fishbein(1972)的明智步履现实来摸索传媒操纵和对传媒的立场。根据希冀――代价模子，咱们看电视是因为咱们希冀能知足自身的须要(如旁观延续剧寻求文娱和抓紧)，并且以为很有代价(伴侣保举看)。而后咱们权衡须要知足的水平(咱们笑了吗?是不是遭到冲犯?)以决议未来是不是再停止如许的步履。若是咱们的希冀老是得以完成，咱们就成立起习气性的传媒操纵情势(比方沉湎于某一番笕剧)。
传统的操纵与知足研讨是将受众认作自动的、自动的(active)或悲观的、自动的(passive)两种，将其概念化，并将其步履或勾看成为处置变量的体例(Rubin，1994)。近期的重生长突破了自古希腊柏拉图期间就成立的非此即彼的二元论的枷锁束缚，采用了加倍矫捷和现实的立场来阐发受众的状况。也便是说，在某些时辰，前言的操纵者在处置前言信息时是有挑选的，感性的；可是在别的的时辰，他们操纵前言是为了抓紧和回避。受众步履在情势和水平上的差别能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许也对前言的功效发生影响。别的一种新的标的方针是以为，人们用前言知足特定的须要。比方，公共前言的一个用途能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是消弭孤傲。坎那瑞和斯皮茨伯格(Canary and Spitzberg，1993)发明了能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许撑持这类操纵体例的证据，可是其相干性依托于孤傲的水平。
操纵与知足说也被用于诠释人们对新兴传媒的操纵念头。帕帕可里斯和鲁宾(Papachrissi＆Rubin，2000)考查了最有能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许展望影响人们互联网操纵的身分。他们辨别出五种念头：人际功效、消磨时辰、寻求信息、方便和文娱。一些互联网操纵者将传媒用作社会来往的替换，出格是那些在结交和面对面交换中存在妨碍的人；
“操纵与知足说”在现实和现实两方面都有怪异的意思：它在美国履历主义传布学的受众研讨中据有首要的位置，若是将畴前的受众研讨称为“功效型”研讨的话，那末，操纵与知足说则代表着一种“知足型”的受众研讨，它采用了两个新角度――人们若何操纵公共前言、公共前言内容能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许知足人们甚么样的须要；同时它也是批评学派的厥后突起的存眷东西。它自身不只富于现实意思，并且包含着构成有关古代社会的某种现实的标的方针。此中最首要的是，这类研讨传媒功效的体例，无疑提示咱们：“传布干系中有一个活泼的接管者”(Schramm＆Porter，1974)。这方面的研讨对咱们懂得信息传布和公共来往具备首要的开导意思，出格是在受众日趋活泼的、到场熟悉日强确现今社会。
当咱们进入信息社会时，前言操纵者起头具备了愈来愈多的挑选机遇，当用户能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许安闲点播具备500个频道的有线电视时，操纵与知足现实也越能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许无机遇成为自成一体的现实。
二、“知沟”研讨
东方近期的知沟研讨试图厘清如许一对干系，即经常被引述的致使常识沟的缘由(出格是教导，社会经济情况及乐趣或念头)与常识取得之间的干系。
韦尔(Weir，1995)曾想法增进人们懂得念头在导向常识沟历程中的感化。包罗盖那瓦和格林伯纳研讨在内的多项研讨发明，人们之以是取得某类信息，乐趣(一个类似于念头的概念)比教导的感化更大。但其余的研讨并未发明，怀有念头的人们取得的常识增添了，却是一些其余的研讨显现：念头、教导及其余身分相反相成，才配合影响着人们的常识水平。
一、今朝高校心思安康教导存在的缺少
教导东西不够周全，教导水平不够深切。今朝大局部高校是由开设心思安康公共课和设置心思征询中间为情势，展开小我教导和个别心思征询的体例，展开心思安康教导使命的。因为讲课情势的范围，心思安康教导公共课的教导东西和功效都是无限的。教导内容不够丰硕，教导体例不够立异。大学阶段是大先生心思、心思生长的过渡期间，增进身材、心思安康调和生长是先生身心安康生长的须要。今朝的心思安康教导，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许安身于学天生长生长须要的本位。构造教导内容，可是针对新期间先生遍及面对的新情况，教导内容还不实时取得更新。在今后社会情况下，大先生首要的压力来历包罗：糊口和进修顺应、宿舍人际干系、爱情干系、职业糊口生计题目、学业压力、款项题目，人生方针和乐趣等。而差别年级先生而对的首要生长题目又有所差别，对差别年级先生的心思安康教导方针差别，要培育的手艺也差别。要针对题目，有打算地展开系统的心思安康教导使命，是教导是不是会有成果的关头地点。别的，今朝的心思安康教导勾当展开及心思征询、针对性心思练习展开情况功效不够较着；大先生心思测评及心思档案仅限于排查层面，对跟踪和改良功效的评估则展开较少。
教导概念不够迷信，教导互动存在摆脱。今朝的在校大先生大大都是八十年月降生的独生后代，良多先生在上大学前都是家中的骄子，怙恃对其过度庇护，缺少自力处置题方针才能，上大学后，教员就成了他们的爸爸妈妈，来征询中间乞助的先生经常是来这里找“怙恃亲”的。而咱们的压力在于，家长遍及以为，把先生送到大学，大学就应答先生的统统负义务，若是先生在黉舍抱病或碰到坚苦波折挑选了极度的手腕，如他杀等步履时，黉舍要负全数义务。这类近况致使咱们的心思安康教导首要仍是教员担任灌注贯注的比例大，而先生自我教导、自动进修、自动担任的比例小。
二、人本主义心思学的现实上风
人本主义心思学的主旨是以报酬本。大家皆有受教导的权力，教导要面向公共，进修也是毕生的。该现实夸大代价的准绳，以为教导应使先生取得代价感，该当发掘、激起先生的内在代价，使受教导者取得保存的意思。人本主义心思学和超小我心思学把人的天性、潜能、代价、缔造力提到心思学研讨东西的高度，这是人类心思学史上的一个创举。马斯洛以为人类共有真、善、美、公理、欢喜等外涵天性，具备配合的代价观和品德规范，到达人的自我完成关头在于改良人的“自知”或自我熟悉，令人熟悉到自我的内在潜能或代价。
人本主义心思学摸索和研讨的内容丰硕。他间接切磋熟悉履历和社会糊口的干系，翻开了心思学研讨向上或向社会方面生长的通道，再次从主体外部动身扩展了心思学研讨的范围，丰硕了对人类精力糊口研讨的内在。如人的代价、糊口意思、自我完成、熟悉状况转换、超出自我、岑岭休会、存亡体认、宇宙觉知、人类协划一等。马斯洛把完美的人道教导作为人本教导的根基内容。但凡人在初级须要取得知足后即寻求高等须要的知足，寻求的内容是完成人的“内在代价”，包罗真谛、美、新奇、怪异、公道、周密、简练、善、效力、爱、诚笃、纯真、改良、次序、高雅、生长、洁净、安好、和划一。若是能完成这些代价，’便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许到达人生最大的幸运和欢愉。人本仆人心思学的焦点是自我完成现实。人本主义的方针，追探求底便是人的自我完成，是人所能到达的最高度的生长，即赞助人到达他能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许到达的最好状况。在马斯洛看来，人具备一种与生俱来的潜能，阐扬人的潜能，超出自我是人的最根基请求。情况具备促使潜能得以完成的感化。可是，并非统统的情况前提都有助于潜能的完成，只需在一种敦睦的氛围下，在一种朴拙、相信和懂得的干系中，潜能才能像取得了充沛阳光和水份的动物一样兴旺而出。为了使儿童安康生长，该当充分相信他们和相信生长的天然历程，即不过量搅扰，不揠苗滋长或逼迫其完成预期设想，不以独裁的体例，而是让他们天然生长和赞助他们生长。
人本主义（Humanism）一词最早是呈此刻古罗马西塞罗的著述中，意思是指“人道”、“万物之灵”。美国《哲学百科全书》以为，人本主义是指以人作为万物的规范；而德国百科全书《拉鲁斯辞典》以为，人本主义是把人看做焦点和最高方针。人本主义心思学是以报酬本，研讨人的天性、代价、潜能、履历、动向性、缔造力和自我的迷信。人本主义心思学的现实概念由美国心思学家马斯洛成立，它所正视的是对人的安康品德和内在代价的研讨，夸大正视人的庄严和主体性，以人自身为方针。人本主义心思学教导观为人本论，是区分于步履主义的一种新的教导现实。教导方针及其课程论系统是人本主义心思学教导观的首要内容，即主意成立大白的教导方针，倡导教人的教导，以到达自我完成；主意展开智、德融为一体的品德教导；主意把先生视为进修的主体，以为讲授胜利的关头在于杰出的师生干系。与此同时，人本主义心思学教导观的首要内容也包罗尊敬进修者的天性、夸大先生的认知与感情的生长和存眷黉舍课程与先生的糊口接洽等。因而可知，人本主义心思学的教导观有助于领会人的进修的首要特色，有助于掌握体育讲授鼎新的走向。
二、体育讲授中人本主义心思学教导观
1.“以报酬本”是体育讲授本色的回归
教导自身便是培育人的勾当，而以报酬本是教导本体功效的回归。从孔子起头，儒家教导就很是正视人潜能的生长，正视特色的培育。比方，《尚书·泰誓》中“报酬贵”便是其最好表现。黉舍体育讲授的本色是人的生长，体育讲授勾当的自身是先生天性的揭示，而勾当的内容是完美先生天性的前言。先生天性的生长发生于黉舍教导的功效。马斯洛将人的须要分心思、安好、社会来往、尊敬和自我完成等五类须要，而自我完成则作为人的天性的完成，是人的最高须要，能给人带来“岑岭休会”，能成为改变品德的庞大气力，在教导中具备首要意思。马斯洛以为，教导的方针从底子上是完成人的自我。体育讲授历程中，先生的身心安康须要是停止体育勾当的内在动因，先生经由历程体育告竣自身的社会化的须要。是以，人本精力贯串体育讲授便是向着完成教导超出，以到达人真、善、美的高贵境地，体育讲授的真正意思就在于不时地完成先生的自我。
2.倡导“以先生为主体”的体育讲授
人本主义心思学教导观以为，只需采用以“进修者为主体的讲授”，每一个先生才能最充分地取得生长，到达完美人道的完成。《中国2l世纪议程》指出：“可延续生长必须要以报酬本，对峙人文性与迷信性的同一，要以宏扬人的主体精力来增进人类的调和生长。”1989年连系国教科构造《21世纪的教导》提出：“进修该当做为进修者自动和由进修者鞭策的历程。”是以，这请求黉舍体育讲授要对峙以先生为主体，构建主体教导论。传统的体育讲授一味地寻求体育达标，构成先生爱体育而不愿上体育课的景象。这现实上是轻忽先生的主体位置。与此同时，黉舍体育在培育先生才能方面有怪异功效。黉舍体育讲授对先生的培育是多方面的，如先生的立异、思惟、顺应等方面的才能。除此以外，体育教员应掌握和成立停止立异教导的机遇，让先生能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许取得休会胜利的高兴。
3.否决“以勾当手艺为中间”的讲授思惟
我国至今前后颁发了七次底子体育讲授纲领，从历次纲领的内容能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许看出我国底子教导体育讲授的指点思惟、体育讲授理念的改变历程与生长轨迹。比方，1956年，我国底子体育讲授纲领的使命首要以生长人体根基勾当才能为主；1961年，体育讲授纲领的根基使命是根据先生春秋特色来设置课程。这两次讲授纲领首要是以勾当手艺概念为主导，夸大致育中“三基”培育，此时的体育教员被称为“卖艺式”的体育家。到了上世纪50年月初至70年月末，黉舍体育的代价取向夸大致育讲授的“东西论”。在这类体育讲授思惟的影响指点下，我国显现了以“休息取代体育”、“军训取代体育”等景象。体育讲授纲领轻忽黉舍体育的心思、社会和文明等方面的功效，轻忽先生的主体感化，压抑先生的特色生长。而人本主义教导观夸大的是以先生为本位，夸大统统为了先生，体育讲授应为每一个先生供给缔造和生长的机遇，使体育讲授抖擞活气。而“勾当手艺为中间”的讲授情势缺少对先生个别的尊敬，轻忽先生的内在须要，过度夸大社会、小我好处。
4.正视先生“安康熟悉”培育的讲授观
迈入2l世纪和插手WTO后，请求黉舍体育讲授更须要培育周全生长的人材和身心俱佳的人材。同时，古代的糊口和出产体例令人类的安康正遭到严峻要挟。是以，黉舍对人们的安康有着相当首要的感化，黉舍体育讲授须要培育先生养成体育熬炼习气，构成身心安康熟悉。而体育课程方针的完成，体育讲授是关头关头。《体育与安康课程规范》请求从心思、心思和社会顺应才能等角度来指点体育讲授。是以，应从人本主义讲授观角度来研讨体育讲授，深切懂得新课程规范的人本主义心思学教导观内在，到达培育周全生长的人之方针。
除此以外，培育“缔造性人材”的体育讲授观。安闲缔造既是人生的最高寻求，又是人的代价的完美完成。教员要正视对先生立异性思惟的培育，即灵敏的察看力、怪异的常识布局和活泼的灵感。是以，底子体育讲授应夸大立异教导，立异教导是生长先生伶俐和品德的教导，是面向全部先生和全方位全历程的教导。
三、人本主义心思学教导观在底子教导体育讲授中的贯彻
1.体育课程方针
体育课程方针是体育课程实行的归宿，可分为身材生长、举措手艺、心思安康、感情生长和社会顺应等五大范围方针。我国《新体育课程规范》中已大白了体育课程是以先生生长为中间，以增进先生身心全部安康的前进为方针。新的生长方针，较以往的体育讲授纲领都更周全、更合适人本主义教导思惟，它提出了以全部安康前进为生长方针。在构建我国底子体育课程方针时，起首应成立大白的指点思惟，领会新体育讲授指点思惟与传统的体育讲授指点思惟的差别，领会人本主义的黉舍体育安康观与以往的黉舍体育指点思惟的差别。同时，用人本主义的安康体育讲授观去审阅体育课程方针、内容、体例和功效，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许用人本主义体育讲授观去评估黉舍现行的体育讲授手腕和办法。底子体育最首要的是加强先生的体质，体育教员必须成立准确的指点思惟。是以，一个迷信的体育课程方针应是合适体育讲授纪律和先生身心生长的纪律。比方：在中小黉舍园中，应经由历程改良体育讲授装备东西来表现人本主义关切（如篮球架的高度、足球门的巨细等）。
2.体育课程内容
（1）以“安康第一”为指点
在体育讲授内容的构造方面，要正视内容的心思、心思挨次。体育课程内容应根据差别春秋段的先生的心思生长特色停止构造，使先生易于接管，从而毕生受害。在讲授内容上，要放弃无害于青少年安康的课程讲授内容，但不少传统的体育内容却不正视先生的身心特色，在底子阶段就支配了大批影响先生安康的讲授内容。如水平一阶段的体育查核名目中就有30米疾速跑、立定跳运等有着极大的负面影响的内容。
（2）体育课程内容要具备弹性化和乡土化
人本主义教导观请求体育课程内容应以先生为本，尊敬先生的请求。体育讲授内容要具备迷信性、乐趣性和实效性，增添先生感乐趣的、有适用代价的体育熬炼内容，如文娱体育、体育跳舞、韵律操等外容。操纵开导式讲授，充分变更先生熬炼的自动性。体育课程要表现体育方针、课程、体例、讲授构造等多样化和个别化。是以，在体例体育课本时要斟酌系统性和迷信性，要赐与各地各黉舍必然空间。教导部颁发的《体育与安康教导纲领》表现了体育课程内容的人道化和弹性化。各地各黉舍应掌握机遇，体例合适本地本校的体育讲授内容。对此，校本课程要自动操纵可贵的官方传统体育资本（如摔交、歌舞、荡秋千、射箭、滚铁环等民族名目），充分操纵天然地舆资本前提，开辟新的体育讲讲课程内容。同时，体育课程应有弹性和乡土性，加大课本的挑选余地，加大处所、黉舍、体育教员、先生挑选讲授内容的安闲性和矫捷性，凸起先生的主体感化，给先生更大安闲生长的空间。
（3）完美体育安康现实常识
体育与安康密不可分，二者赖以撑持的现实底子配合构架安康体育系统，使实在际底子加倍充分。是以，在充分体育专业现实的同时，也要正视安康现实的生长（如养分学、卫生学、心思学等）。与此同时，在体育讲授中，在要讲授手艺的同时，要向先生灌注贯注体育美学、奥林匹克文明等培育先生体育文明素养方面的常识，使学天生立完全的体育观，以期到达更好的进修熬炼功效。
3.体育课程实行
体育课程方针、内容等都要经由历程体育讲授勾当来完成，是以若何有用地实行体育课程，关头在于迷信有用地体育讲授。讲授体例是讲授现实中一个首要构成局部，而体育讲授体例是为了到达讲授方针，由讲授准绳指点的一整套体例构成的师生之间彼此感化的勾当。体育讲授是一个以身材勾当为特色的出格历程，这个历程的主体是具备能动熟悉的人。在讲授勾傍边，教员和先生都是体育课程实行历程中的主体，这两个主体都是以体育讲授方针为动身点和归宿，构成了师生教与学的双边干系。而教员对讲授内容、构造体例、体例力图到达迷信化和系统化，对先生“教之导之”，迷信实行体育讲讲课程内容。可是，在现今的体育讲授中还存在着不妥教导体例（如公然讽刺、左袒、人身进犯、不妥的师生干系、种族轻视、欺侮、毛病求全谴责等），影响着先生安康生长。是以，在体育讲授实行历程中，只需缔造一种宽松调和的情况，才能更有用实行体育课程讲授内容。正如人本主义心思学教导观所说，讲授胜利的关头在于杰出的师生干系，而杰出的师生干系又决议于教员杰出的立场品德。
4.体育课程评估
（1）评估应表现以报酬本的思惟
评估是对功效赐与代价上的判定。体育课程评估或体育讲授评估首要针对体育讲授使命及东西等讲授来停止诊断评估。体育讲授评估是体育讲授历程的无机构成局部，首要包罗对“教”和“学”两方面评估。人本主义教导观以为，评估应表现以报酬本的思惟，促使每一个个别最大能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许地完成其代价。同时，人本主义倡导评估的周全性，评估手腕的多样性。在本色教导思惟指点下，跟着“安康第一”理念的深切，评估已慢慢将先生的心思安康、勾当到场、社会顺应等归入评估的范围。
（2）成立合适先生生长的体育讲授评估系统
体育讲授做出迷信的评估，必须成立合适社会前进和合适人本主义教导观的迷信评估系统，才能真正阐扬评估反应的功效，终究到达前进讲授品德之方针。起首，体育课程讲授评估要从单一的评估转向多角度的综合评估，正视先生的前进幅度和尽力水平。其次，评估目标多元化。如感情立场，立异精力、才能、进修立场、人生观、代价观等多项内容。再次，采用定量与定性评估相连系、绝对与绝对评估相连系、总结与构成性评估相连系。除此以外，评估应完成评估主体多元化，如师生互评、生生互评、同业互评等。
5.“以报酬本”体育代价观
古代人本主义教导思惟其焦点是“以报酬本”，在体育讲授中实行“以报酬本”便是要夸大对先生的人道、安闲、人权、代价的尊敬。体育讲授带给先生的该当是一种身心的愉悦与欢愉，先生永久是体育讲授的动身点。为此，社会对黉舍体育提出了比“加强体质”更高的请求，体育讲授作为出格的讲授历程，固结了合作、立异、朝上进步和向上的品德。与此同时，人本主义黉舍体育代价取向夸大了安康的人文精力。
参考文献
[1] 车文博.人本主义心思学.杭州：浙江教导出书社，2003.
[2] 董凌.黉舍体育教员主导感化与先生主体位置的干系.体育与迷信，2001（6）.
