时辰：2022-09-25 00:48:30
序论：速颁发网连系其深挚的文秘经历，出格为您挑选了11篇酒吧文明范文。若是您须要更多首创材料，欢迎随时与咱们的客服教员接洽，但愿您能从中罗致灵感和常识！
提及日本的酒吧文明，良多人起首遐想起来的会是传统的日式居酒屋。内敛自持的这个民族，常常很难与热力火辣的酒吧所连系在一路。而便是如许一个国度，他们的酒吧在猖狂之余更与艺术相连系，当你安步在东京涩谷的陌头，一扇扇低调小门的眼前，正埋没着永久不失设想的艺术文娱空间。
日本人善于将艺术与休闲糊口连系在一路，大到设想感实足的修建，小至精彩的糊口用具。而将各类情势的艺术融合于休闲糊口，天然也是他们的特长好戏。客岁11月，村上隆的“斯堪的纳维亚主题酒吧”（Bar Zingaro）于东京西部御宅族圣地中野Brodayway购物中间（Nakano Broadway）内倒闭，这类艺术家与酒吧完美连系的情势，成了现在酒吧文明的支流情势。
舒展上海，“7楼”中的酒吧美学探险
而不只仅是在日本，如许的风潮也舒展至了中国。在如东京普通五花八门的上海，愈来愈多布满连系了艺术情势酒吧文明盖地而来，位于上海市富贵的法租界，差别于以往的夜店品牌“The 7th Floor”迎来了他怪异的停业时辰。“The 7th Floor”7楼在这巨匠呐喊“差别以往”的年月，再一次提出“差别”须要勇气，更须要来现实差别的精力。
“The 7th Floor”被加上定冠词的7楼，它的灵感来历于美国20世纪最受欢迎的墨客Robert Frost的在耶鲁杂志上的一首诗名为美景易逝（Nothing Gold Can Stay）的诗，这首诗描画了统统夸姣事物终将逐步消逝。而7楼，倒是一个能将统统夸姣事物保管上去的处所，是以7成了这片热土中的灵感来历。
奥秘，是7楼的精力地址。7这个数字，代表着彩虹的“七”彩，代表着“七”个音符的跃动，更是代表着一场对抽离与规划的修建艺术完美连系。作为上海独一一家圆形主场地设想，分为凹凸两个地域，共有52个卡座，7个包厢，跳高夹层，360°全场无死角；7楼冲破性的接纳了圆形的空间体系，多个齐心圆与切分空间的廊道机关加工，配以前锋的尖端视觉体系，让全部到达解构主义标榜的高度。7楼虽地处闹市区，比邻淮海路商圈，可是他的主进口处于荒僻冷僻的处所，在闹中取静，具有极强的私密性，让我不禁想起了涩谷陌头那些低调的小门，眼前埋没着的无穷空间；门口空间低调却富有设想，指引你进入奥秘的7楼天下。
在普罗大众的眼中，夜店与艺术毫无干系。但现实上，夜店文明恰是艺术的膏壤。从波普艺术到当下多元化的艺术情势显现，夜店所代表的派对文明一向引领着20世纪中期至21世纪初的天下艺术趋向。
7楼恰是源于对艺术的尊敬与追求，这里连系了日本音乐人兼图腾艺术家巨匠Koutaro Ooyama aka MON 和其三位成员的跨界协作，率领你一路开启昌大的视觉盛宴。他们在7楼这个布满奥秘的圆形会场，经由进程灵感与现场的共识，绘制出合适7楼精力与主题的独一无二的图腾艺术作品。同时，在酒吧如许一个由光影与音乐带来的迷幻空间中，还举行着他们的小型作品展，来揭露他们的手艺，通报他们带来的异国文明。酒吧与艺术家的跨界协作，成了一种新的“酒吧文明”。
中图分类号：TU984 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-11-00-01
酒吧作为一种新型事物，还不被大众所熟知和接管，由于它一向是时髦前沿的意味，它的花费群体是遭到条件所限定的，也是出格的。以是，“有音乐，有酒，另有庞杂的人”，普通人对酒吧的熟悉恍如只是如斯。可是，作为西方的酒文明的规范情势，酒吧愈来愈遭到人们的正视。酒吧作为一种时髦，代表一种花费理念，它所营建的空气不管是热烈仍是寂静，不管是气概仍是主题，都是按照差别的花费群体的须要来定位的。是以，对酒吧文明及其设想的钻研也愈来愈首要。 本篇论文就本着这个方针，从酒吧的汗青动手，起首领会酒吧的发源与文明的降生，和酒吧的成长，经由进程这些咱们便能够或许或许或许加倍清楚的掌握酒吧在中国的成长近况，从而为前面的钻研打好底子。其次，经由进程对酒吧文明的钻研及阐述，领会到酒吧作为一种新型的花费文明加倍凸起。接着又首要对主体酒吧的气概、款式和设想做出钻研。最初，从两个方面做出总结，一是酒吧文明的成长趋向，别的一个便是酒吧设想的成长趋向。
最初，在美国西部，牛仔和匪徒们很爱好聚在小酒馆里喝酒。由于他们都是骑马而来，以是酒馆老板就在馆子门前设了一根横木，用来拴马。厥后，汽车代替了马车，骑马的人逐步削减，这些横木也多被撤除。有一名酒馆老板不情愿抛弃这根已成为酒馆意味的横木，便把它拆上去放在柜台上面，没想到却成了主顾们垫脚的益处所，遭到了主顾的爱好了。其余酒馆传闻此事后，也纷纭效仿，是以柜台下放横木的做法便进步起来。由于横木在英语里念"bar”，以是译成“酒吧。
酒吧进入我国后，获得了迅猛的成长，出格在北京、上海、广州等地，更是获得了淋漓的闪现：北京的酒吧粗暴坦荡，上海的酒吧详尽伤感，广州的酒吧热烈庞杂， 深圳的酒吧最不乏豪情。总的来讲。都会的夜空已离不开酒吧，都会人更离不开酒吧，人们须要在忙碌忘记，沉浸。酒吧简直是以一种很“文明”、很叛逆的姿势显现的，是咱们这个都会对深夜不归的一种默认，它暗暗地倒是愈来愈多地显现在中国大都会的一个个角落，成为青年人的天下，亚文明的发生地。跟着都会文明的迅猛成长，曾占尽风光的片子院在酒吧、迪厅、电子游戏室的突起中显得有些被萧瑟的感触感染。以新新人类自居的酷男辣妹，对“泡吧”更是情有独钟，由于酒吧里赏识歌舞、听音乐、扎堆谈天、喝酒品茶乃至蹦迪，包罗万象，随你玩到纵情，又显出时髦气派，天然成了风行的消闲文娱体例。酒吧文明在中国不过十几年的汗青，可是它成长火速，能够或许或许或许称得上是当令而生。多年前在茶社酒吧的酒水品牌和酒楼听传统戏曲是那时大众最为首要的文明糊口，跟着期间的变更，大众对音乐取向的变更和挑选也是必然。由于八十年月外资与合伙的旅店在大陆大规模的成长，相称一局部富有开辟精力的人们对旅店内的酒吧发生了乐趣;追求成长和变更的心态促使一局部本来开餐厅和酒馆的人们做起了酒吧买卖。
表现情势
1、主酒吧
主酒吧大多装潢雅观、高雅、新奇，具有稠密的欧洲或美洲气概。视听装备比拟完美，并备有充足的靠柜吧凳，酒水、载杯及调酒用具等品种齐全，摆设得体，特色凸起。来此花费的仆人大多是来享用音乐、琼浆和安闲安闲的人际交换所带来的乐趣，是以，对换酒师的营业手艺和文明本质请求较高。
2、慢摇酒吧
与上者略有差别在交叉表演名目之位，大多以DJ慢摇舞曲来作为支流，此种酒吧属于时髦店，性命力不长，属于期间风行产物，但在开设的一段时辰里按照酒吧装修的豪华水平可短时辰赢利。
3、办事酒吧
办事酒吧是一种设置在餐厅中的酒吧，办事东西也以用餐仆报酬主。中餐厅办事酒吧较为简略，酒水品种也以国产为多。中餐厅办事酒吧较为庞杂，除要具有品种齐全的洋酒以外，调酒师还要具有周全的餐酒保管和办事常识。
4、多功效酒吧
多功效酒吧大多设置于综合文娱场合，它不只能为午、晚饭的用餐仆人供给用餐酒水办事，还能为赏乐、蹦的、练歌、健身等差别须请求的仆人供给品种齐全、气概悬殊的酒水及其办事。这一类酒吧综合了主酒吧、酒廊、办事酒吧的根基特色和办事本能机能。有杰出的英语底子，手艺水平崇高崇高，能比拟周全地领会文娱方面的有关常识，是查核调酒师可否胜任的三项根基条件。
5、休闲型酒吧
此类酒吧咱们凡是称之为茶座，是仆人败坏精力。怡情养性的场合，首要为知足追求抓紧、说话、约会的仆人，以是作为很温馨，灯光暖和，声响音量较小，环境温馨文雅，除其余饮品为供给的饮料以软饮为主，咖啡是其所售中的一个大项。
报告出格指出，女性喝酒者，出格是大龄女性喝酒者数目在迅猛增添。在欧洲，女性人均寿命的耽误，小我财产的增添，独身敷裕的男子增加，对小我时辰支配权的扩展等，都促使女性接近了酒，从而无力地增进了欧洲酒文明的繁华，总而言之，女性糊口体例、糊口立场的变更，出格是她们追求新奇、追逐潮水的激烈动向，成了本日欧洲酒吧文明变更的支流身分。
安德鲁・鲁塞尔是“数据监测公司”的花费阐发专家，他指出：“固然年青女性同年青男性依然是酒吧的主力花费雄师，可是，中、老年女性的加盟，已给浩繁酒吧创作发明了更多的机遇，同时也对酒吧提出了更高的请求。由于，现在各春秋段的女性喝酒者，都习气请求酒吧供给更丰硕的酒品与食物，供给家庭式的办事，加倍温馨的环境与空气。能够或许或许或许说，欧洲酒吧正在面对一次反动。酒吧财产的不少有识之士，正在熟悉到并操纵这股女性喝酒新潮。他们正在采用一系列办法，包含供给更多女性爱好的酒席，改良针对女性须要的办事，以顺应和指点这股潮水，从中赢利。”
其余欧洲酒吧文明专家们也纷纭指出，迩来欧洲喝酒情势的最较着变更，恰是女性喝酒者数方针激增。18～24岁的女青年，是欧洲男子喝酒族中的佼佼者。最使人受惊的现实是：16～24岁的女青少年和支出较高的妇女中，喝酒者的人数愈来愈多。
1.1中式酒礼简述
正如茶文明的中的茶道一样，酒文明中最首要的焦点便是酒礼。中国现代喝酒要讲求礼数，比方在差别场合喝酒，行差别的礼，老小行的礼数也差别等。如《小雅•瓠叶》的诗中讲到了宴饮时一整套的根基礼节：“尝”“献”“酢”“醻”合称为“献。它的大抵进程为仆人先咀嚼酒的滋味，尔后仆人献于仆人，仆人饮完酒后在还于仆人，仆人在斟满自饮，尔后再劝仆人喝酒等一系的礼节。前人喝酒也出格讲求酒德，主意在喝酒的时辰要恰到益处，要表里兼修。小酒怡情，大酒伤身，更乃至因嗜酒致使误国得天子也不少，最闻名的便是殷纣王。至周代此后，周初期间一列的喝酒轨制，最闻名的便是立法之一的禁酒令——《酒诂》。从这些遗留上去的老小有序，差别场合行不通的酒礼，咱们不丢脸出恰是儒家文明所提出的礼节廉耻，孝悌忠信等的文明内核。总之，酒礼是中国餐饮文明礼文明的首要表现。
1.2中式酒文明的载体——字画艺术
醇酒之嗜，激活了千余年不少字画艺术家的灵感，为先人留下了为数浩繁的字画艺术佳构。酒能助谈兴、添乐趣、活泼空气，这是由于在酒的安慰下，心里一些压制和节制的身分消逝了，人的天性被极尽描摹的阐扬出来了。是以，良多字画家借着酒兴，以低落的情致创作出良多优异的作品。东晋期间，大书法家王羲之和老友在兰亭雅集，曲水流觞当中，他于微醉中挥毫誊写了《兰亭集序》，成为千古佳作。厥后，他在苏醒时又试写了数百次，都不能到达那种上乘的功效。唐朝闻名书法家张旭，极爱好喝酒，他的草书连缀缭绕，升沉跌荣，线条丰硕饱满，极尽提案抑扬之妙。杜甫在《饮中八仙歌》中对此有描写：张旭三杯草圣传，脱帽露顶三公前，挥毫落笔如云烟。中国历代名画良多也与酒相干,能够或许或许或许说,绘画和酒有着千头万绪的接洽。唐朝“画圣”吴道子每次挥毫前都必须痛饮一番，用酒来活泼思绪。传闻天子命他画嘉陵江三百里山川，他为人疯颠，并且是个酒狂，常纵容于江湖之间，尔后以墨泼酒，墨色或淡或浓，随其天然外形，为山为石，为云为烟，变更万千。
2中式酒文明构成的熟悉形状对酒吧空间设想的影响
在经济高速发财，糊口节拍变的愈来愈快的明天，人们开释心灵、减缓情感的巴望呼声愈来愈高，巨匠都在追求一种共识，使心灵与心灵能获得懂得与不异。酒吧，恰逢这时辰就为现代压力重重的糊口开启了一扇心灵安慰之窗，为人们的心灵供给了一个抓紧与安闲的休闲空间。设想师在设想酒吧空间时必然要正视酒吧是不是是是能带给人心思和心思上的温馨，可否减缓人们的压力。设想的酒吧空间要无形更要有神，并且还能够或许或许或许连系汗青上的各个典故，设想出具有中国古典特色、有故事、有韵味的喝酒空间。
2.1酒吧文明的成长
酒吧一词为“Bar”，原意为栅栏或妨碍物，相传初期的酒吧运营者为了防止不测，削减酒吧财产的丧失，普通不在殿堂内设桌椅，而在吧台设一横栏。长此以往，人们把“有横栏的处所”专指喝酒的酒吧。初期的酒吧降生于村落，跟着社会的成长都会的进步，酒吧由村落进了都会并在都会进一步的成长。19世纪中叶，游览业起头成长，随之而来的是酒吧作为一项出格的办事名目也随之进入旅店办奇迹，并在办事中愈来愈显现其首要性。今朝几近统统的旅店都设有酒吧，有的旅店设置有几个酒吧，而酒吧正朝着多功效、多样化的标的方针成长，酒吧的装备也愈来愈进步前辈，酒水的品种也愈来愈多。不过任何酒吧，其运营方针都是类似的：为仆人供给饮料和办事，并博得利润。
2.2中式酒吧的设想元素
在酒吧空间的设想中咱们要出格正视材质、色采、灯光等设想元素的应用。在酒吧空间的设想中咱们起首要正视的是材料的应用，材料会给人带来第一向观的质感美，空间材料质感的对照会给环境中的人起到首要的心思表现感化。人常常会经由进程材料的视觉、肌理的感知，将这类感知再延长到心思的感触感染，来档次全数空间。此中财产元素的材料质感对照就极尽描摹的揭露着酒吧不羁的特色。其次色采在酒吧的应用，普通而言，暖色和圆形图案抒发一种安好；亮色和粗的模子显得安慰；高的天花板给人以宽广的感触感染；暖和的光芒和烛光富于空想、浪漫、暖和、具有引诱力，而激烈的灯光使人感触感染感动、欢快。对色采的处置，咱们要按照酒吧的特色、酒吧的地域地位、运营时段等身分遏制调和，在变更中求得协调同一。再次侧重正视的是灯光的应用，灯光设想要新奇、暖和，设想师只要在吧台表里局部面积的照明度稍增大，才便于调酒职员任务，同时也能够或许或许或许吸收仆人对吧台的正视力。
最初要出格正视的是各个元素的提取与应用，出格是中式元素的应用。比方酒吧设想成文雅豪华的气概，能够或许或许或许经由进程中式珍贵的装备如：青铜、磁器、发光的银器、柔柔的音乐和笔墨字画、宝贵的酒品、穿戴讲求的酒保和抱负的办事来表现。总之，酒吧的装潢不应当是太简略的仿照，酒吧的装潢应以主顾为中间，创作发明一个暖和、布满人道的环境。酒吧的空气将决议着人们是不是是是来酒吧喝酒，哪一类人来，逗留多久，花几多钱，是不是是是再来等等题目。主顾来酒吧的方针为了抓紧和交际的须要，若是酒吧能知足主顾的这一须要，便具有了胜利的第一身分。酒吧空间的设想对空气的衬着有着首要的感化，中式元素对酒吧档次的晋升也起到了相称首要的鞭策感化，酒吧虽为西式餐饮空间，但对酒吧空间要中西连系，西为顶用。比方杭州的荷喜酒吧弱化两种文明之间的差别，对中式元素加以鉴戒、弃取和革新，从而创作发明出了有创意的图案。以是在此后的设想中，咱们要正视把传统装潢图案作为底子，对其遏制“深加工”，操纵差别的材料得当的应用到现代的室内设想中，从而使设想自身的内容加倍丰硕，更有文明内在。
2.3酒吧的设想准绳
酒吧长短常讲求情调和空气的花费场合，一个运营上乘的酒吧，它不只供给的酒水和酒水办事是上乘的，其抽象和气概也常常别开生面的。酒吧的设想有着三方面的设想准绳。
第一、酒吧的设想主题必然要光鲜，这就请求设想者按照办理者的请求定位酒吧的文明主题，比方位于北京的书店酒吧，便是以书香酒香主题为文明定位，在酒吧气概中标新立异，与众差别，恰是这类求同变异的特色成立这家酒吧怪异的代价观。
第二、酒吧的发卖东西要有针对性。设想师要按照市场的针对性，必定软装和硬装彼此配套，酒吧的办事职员也要和全部的酒吧气概合适合。第三、要有文明勾当的到场准绳。到场性准绳，包含两方面：一是顺应性。不管情势和内容都要让仆人甘愿答应接管。二是多样性，能有多样的文明文娱勾当，在文娱勾当中找到自身的欢愉。这类文明到场勾当是多种多样的，也能够或许或许或许是主顾自觉机关的酒吧供给场合；也能够或许或许或许是酒吧机关主顾到场。设想师在做酒吧设想时必然要斟酌这方面的须要，成立适合的装潢空间。
3酒吧的成长趋向
详细勾当打算以下：
勾当特色
初次举行：本次勾当是长沙初次举行。
内容丰硕：勾当共有五大板块，每一个板块都有自身的特色和亮点，并构成互补。
天下杯扫兴：勾那期间，恰逢天下杯举行，足球爱好者，痛饮追求者，均能够或许或许或许在酒吧节会场纵情挥洒芳华的豪情。
欣喜大奖：为了报答每一个参与勾当的市民，本次勾当组委会设立了一项大奖，206标记汽车，荣幸者将会在酒吧节期间，不只享用甘旨佳酿，还能够或许或许或许开回一辆汽车。
一、勾当机关规划
（一）主理机构
华龙影视文明公司
新华通信社音像中间
（二）协办机构
长沙市文明局
长沙市游览局、
（三）媒体撑持
中间电视台、湖南卫视、湖南经视综合频道、湖南经视糊口频道、花费日报、潇湘晨报、三湘都会报、长沙晚报、长沙市各大电台、腾讯网、搜狐网、吃吧网、《滋味》杂志
二、举行时辰及体例
时辰：XX年5月中旬——7月
地址：特色的酒吧作为主题酒吧会场，别的各酒吧、咖啡吧等文娱场合作为分会场
三、参与职员
1、天下级行业带领：5--8人
2、社会学家：20人
3、酒吧担任人：80人
4、社会着名人士：20人
5、消息媒体：50人
7、其余佳宾：50人
四、主题
豪情长沙 豪情天下杯
五、勾当内容
逛酒吧，赢大奖 标记206开回家
猖狂dj之夜
格式调酒大赛
酒吧魅力之星（花）评比
pub歌手（乐队）挑衅赛
长沙十佳酒吧 （观众票选）
出书《长沙酒吧地舆》系列图书。
颁奖仪式
六、勾当板块先容
勾当板块一
主题：揭幕仪式，美意相约
内容：XX长沙酒吧文明节揭幕礼
时辰：5月18日上午
地址：长沙金色年月归纳广场
勾当申明：将在主理地举行盛大的揭幕仪式，长沙各大酒吧老板诚信宣誓，将勾当再次推向．
勾当板块二
主题：逛酒吧，赢大奖，标记206开回家！
时辰：天下杯期间
情势：1、在天下杯期间，拟在10个参与勾当的酒吧配合推出猜球勾当。
奖品：当天猜中者，能够或许或许或许免费在酒吧痛饮，延续10天猜中者，能够或许或许或许赢取标记汽车一辆。
情势：2、在天下杯期间，拟在10个参与勾当的酒吧配合推出猜球勾当，天天一个酒吧，10天10个酒吧，延续猜球。
奖品：延续3天猜中者奖品为：
延续5天猜中者奖品为：
延续8天猜中者奖品为：
延续10天猜中者奖品为：206标记汽车一辆。
周兵：对，访问了三十个山头，去寻访在世的高僧，在世的高僧名单就那些，还走了好几个了。重庆缙云寺的唯贤老僧人，快100岁了，他出格利害，是唯识第一宗。另有扬州的德明老僧人，在高超寺，禅宗两大古刹之一，是培养禅宗门生的“最高学府”。寻访高僧的事，自身接洽，此中的难度真是很大。我这里材料最多的便是本焕老僧人，我的徒弟，他本年已105岁了。我也曾为他拍过一个片子，他现在是在世的高僧中的NO.1，从1948年起头便是南华寺的住持，那是昔时六祖惠能的道场。
李多钰：他在空门中的地位出格高。
周兵：今朝应当是空门第一人了，从辈分上看是如许的。
李多钰：他晚年还用自身的指血抄过经。
周兵：我还保藏了一个印刷版本。他写血经是在前后，写了20万字，“”时他曾在牢狱里呆了20年，八十年月初放出来的时辰，他在广州的一个寺庙当住持，有人给他送来了这本血经，合浦还珠，很奇异的。另有一本血经在香港，现在只要这两本了。本焕巨匠的人生很传奇。
李多钰：我很好奇你是甚么时辰皈依的?是拍《千年菩提路》的时辰么?
周兵：在那之前，我是拍《故宫》的时辰皈依的，还拜师了。释教中有一个说法，叫愿力不堪设想。皈依以后我发了两个大愿，此中一个是以电视的体例传播中国传统文明，固然要颠末清算和从头包装，敦煌，故宫，昆曲，京剧，都在这几年的这几个片子里完成了，中间有良多曲折，但都完成了，很是不堪设想。
李多钰：《千年菩提路》难拍仍是《故宫》难拍?
周兵：不一样，但仍是这个难。故宫是一个机构，你公关一次便能够或许或许或许，但拍高僧，三十个庙就要公关三十次，每一个山头都是一个江湖，都有各自的难搞。那时投资方来找我的时辰，已为了这个片子花掉了200多万，干甚么呢，便是公关，搞定每一个庙，每一个山头，外面的干系错综庞杂。我和投资方约法三章，第一便是完整合适国度宗教法，第二便是内容要侧重释教汗青文明，由于我晓得央视的播出纪律。第三点，一分钱也不能从庙里拿，这点我很果断。厥后他们按照这个商定履行，咱们出头具名来接洽。这一部记载片拍上去，让我出格欢快的是，我有了一个释教干系网。
救亡传统文明
李多钰：你那时为甚么挑选释教汗青文明这个题材呢?以后还筹算延续么?
周兵：未来中国有两大话题会比拟热，一是人的崇奉，二是环保，必定会愈来愈热，我是稀里胡涂地进了这行。我下一部想拍摄对西医的记载片。缘由之一，传统文明的几大支派，未来必然会很热烈，只怕鱼龙稠浊，而中国传统文明的梳理和传承是一脉相承的。第二个是，在我小我来讲，实在看不下去了，每隔一两年西医界都会显现很乱的事。咱们做西医的记载片，有个标语，是还西医的本来脸孔，做一个巨匠看完以后能晓得甚么是真实的西医，西医的现实底子，它的哲学思虑都是若何的。
李多钰：便是由于良多人搞了一些假西医，把西医的名声搞坏了，让巨匠感触感染恍如“西医都是哄人的”。
周兵：我那天碰着罗永浩，他是很否决西医的，说得恍如我都变成江湖骗子了。
李多钰：实在西医的底子是你先不要抱病，按照它的状态去糊口。
周兵：西医的根子是《品德经》《易经》和《黄帝内经》，这些东西实在良多老百姓是不晓得的。有一个现实说哲学是能够或许或许或许治病的，那天我跟罗永浩说，他说这是扯，哲学若何能治病。但这恰是中国文明的奥妙，根子上都是天下观的题目。
西医已追溯到中国传统文明的底子泉源，中国人的天下观是若何构成的，从《品德经》到《易经》和《黄帝内经》，这些古典的典范外面，派生出中国人的性命安康观，若何熟悉咱们的身材，和大天然若何相处，在社会糊口中若何去颐养、医治咱们的身材。除心思的另有心思的，若何让身心安康，这是一个别系工程。推行西医，或推行其余的中国传统文明，实在是中国传统文明救亡勾当里的一局部。实在西医现在很危亡，被粉碎和支解得脸孔全非。我曾听一个老西医说，现在西医学院培养的师长教员都是西医的掘墓人，咱们的教导体系发生了出格恐怖的变更，是用西医的理念来教导，用一些支离破裂的东西来医治。
净土安在
周兵：我5月底要去浙江露台山，阿谁寺庙我很是爱好，始建于隋代，是隋炀帝出钱盖的。老的《少林寺》片子是在那边拍的，隋代的梅花，唐朝的樟木都还在，“”期间的佛像都被毁了，可是修建都还在。1972年中日建交，那时的日本辅弼提出要去参拜露台山的国清寺，是以特批了一批故宫的文物挑唆曩昔，这批文物到现在都还在那边。寺庙的款式很好，很标致，一进庙门能开到一大片稻田，按理说县城开辟，地盘很稀缺，挨着庙门那边十几年来都有开辟商想来开辟，但住持一向都盯着不让。
李多钰：现在良多寺庙外被处所当局打算为游览景点，游览局来收门票，实在门票的支出不归寺庙统统，在那边碰着乱免费，巨匠只好骂寺庙。
周兵：良多处所游览局和文物局管着本地的古刹，开辟成能够或许或许或许去品茗用饭的景点，普通是租给一个老板，实在不属于宗教界，是运营性的游览景点。良多人拿释教来做一个经济成长点。
李多钰：前段时辰不是良多人骂少林寺，不晓得是不是是是骂错了。我在《南边周末》的时辰曾做过少林寺的稿子，那时采访了释永信，和他聊了一个下战书。他上面的那批人，每小我设法都良多，我感触感染阿谁寺庙出格出世。
周兵：也不能说是好仍是不好。释教讲念头，若是你的念头好，是为了普渡众生，你能够或许或许或许出世，能够或许或许或许挣钱，但若是你的念头不纯，就不好。释教的几个念头，一个是慈善，一个是聪明，这是两个底子的念头。最首要的是你的发心，你的愿望。可是现在你很难区分他的方针是若何。能够或许或许或许说空门很是不喧扰。
李多钰：比来另有个时髦僧人，释道心，说要做时髦释教。
周兵：他的说法不题目，但我不晓得他的念头，获得了良多社会的资本和财产以后，是不是是是去报答社会。
李多钰：说到念头，玄奘法师的期间长短常有趣的。看完《千年菩提路》后，我对玄奘法师更感乐趣了。
周兵：他的故事良多人拍过，最大的题目是，阿谁期间的精力状态，今众人不，你再做都是假的，都是情势上的。你要想拍他，就得去领会他的精力状态。拍记载片《敦煌》的时
候，我最爱好的佛像，是一尊北魏的禅定佛，你看他的脸容，工匠师昔时若是不到达如许的精力状态，是做不出来的。这是一个心法的状态，心法是能够或许或许或许通报能量的，中国传统文明或西方文明都很正视这个。请师父除教授你体例，最首要的便是教授你心法。
李多钰：玄奘和唐玄宗的干系也很成心思，这是王权和宗教的干系。中国汗青上，王权对宗教一向是既警戒又节制的，宗教反过去又影响王权的成长。
周兵：对，出格成心思，康熙、雍正和乾隆，都是真实的释教徒，他们也修行，这是有一个语境题方针。
李多钰：中国这个状态也和文明太深挚有干系。我比来读了一本小书，《极简欧洲史》，是给中师长教员看的，可是很成心思，外面也讲到欧洲人王权和宗教的奋斗，实在是有章法的，会彼此让步，不会说我搞不过你我就把你灭了，灭佛勾当在欧洲是不会发生的，可是在中国能够或许或许或许极度到发生灭佛灭法的勾当。
周兵：中国人有出格壮大的世俗社会底子。
以镜头传承前人精力
李多钰：释教系列做完以后，手头另有甚么打算呢?
周兵：我比来筹举动当作一个商战系列，中国的大企业太贫乏崇奉和文明了，国际上的大企业都不是这个状态。LV如许的牌子，眼前的文明和艺术究竟在哪儿?不只是钱的题目。
李多钰：若是你碰着蒙牛、双汇如许的企业你若何办?
周兵：诘问它啊!必定要诘问，疾驰为甚么能称做一百年，是有他的文明在眼前的。
李多钰：若是一个企业家只能掌握一个地域小厂，但偏要弄一个天下的事，办理水平达不到，必定会出题目。贸易伦理是出格须要的，中国企业家对办理算是懂了，但回升到文明和伦理学，就达不到了。不如许的堆集，也没受过如许的教导。
周兵：品德上也达不到。说到根子上仍是崇奉题目。你的心量有多大，你的奇迹才能到达多大，不能够或许或许说财产堆集到必然境界，你的心量还那末小，品德还不能与之婚配，必然会出题目，这都是西医对我的开导。我学西医真是如入宝山，统统老祖宗的精髓都在外面。
李多钰：你在拍每一个记载片之前，你但愿到达的理念和方针，你都要有这个东西，才能去做吗?
一、弁言
重庆作为中国第四个中间直辖市，在长江与嘉陵江的环绕下具有3000多年的汗青，是一座斑斓的山川园林都会。纵观重庆，巴山连绵，渝水纵横；鸟瞰山城，汗青长远，文明深挚。而最近几年来，游览作为一个新兴的财产对社会经济的成长具有复杂的鞭策感化。是以，加速将巴渝文明资本上风转化为经济上风与财产上风的步调，进步巴渝文明对经济社会成长的进献率，这对打造我国西部文明洼地，使重庆的文明财产真正成为公民经济首要财产，鞭策文明大成长大繁华，知足国民日趋增添的精力文明须要具有严峻的社会经济意思。重庆游览资本独具特色，集山、水、林、泉、瀑、峡、洞天然风光为一体，熔巴渝文明、民族文明、移民文明、三峡文明、“陪都”文明、都会文明于一炉。重庆具有浩繁的游览资本，但有良多都不获得有用的操纵和掩护，乃至于让一些游览资本“养在深闺人未识”。
二、涞滩古镇简介
涞滩古镇位于重庆合川市城东32千米处的鹫峰山上，渠江环绕，融古庙、古城、古佛于一体，风光秀美。涞滩古镇汗青悠长，宋时就已初具场镇规模，古镇滨临渠江，天然风光美好，明清民居凹凸参差，老街冷巷古朴高雅，清朝构筑的瓮城现保管无缺，为重庆独一。接近涞滩，远远就能够或许够瞥见古瓮城城门。古瓮城是涞滩寨的一景，固然昔时连绵环绕的古城墙已不复存在，短垣残墙也足以让人体味到汗青烙下的陈迹。这是川东地域独一保管无缺的现代进攻举措办法，它四周开设城门，表里两层围合，形似石瓮，城内保留有四个藏兵洞，具有关门打狗，“瓮中之鳖”之意。清朝修建文昌宫保管无缺，古戏楼外栏木刻浮雕使人蔚为大观。镇内另有回龙庙、张爷庙等遗迹和九观十八庙的斑斓传说。涞滩最为着名的仍是二梵刹。唐时就已存在，并已盛名在外。宋朝跟着本地经济成长，香火尤盛，并依山开凿佛像，寺内现存首要龛窟42个，全数造像计1700余樽，此中主佛像释迦牟尼佛通高12.5米，不只为全寺造像之观，并且也是国际闻名的大佛之一。别的佛龛以此为中间，将迦叶、十地菩萨、六位禅宗主师和浩繁罗汉禅僧融为一体，奇妙地创作发明了一个规模复杂、气焰广大的禅宗道场。二梵刹上殿庙门石头镂空雕精彩绝伦，大雄宝殿内四根高14米的整石凿成的石柱，可谓现代修建一绝。别的涞滩另有丰硕的野活泼物资本，和特色游览产物，此中涞滩米酒、烟炙豆干、渠江鱼被喻为“涞滩三绝”。
三、涞滩古镇游览资本操纵近况
经由进程调研发明，到涞滩游览的绝大大都旅客都是重庆本地人乃至是合川本地人。而有高达77.2%的外埠旅客表现不传闻过涞滩古镇，17.3%的外埠旅客则表现传闻过名字，可是不晓得在那里也不晓得是不是是是好玩等。别的一项查询拜访则标明36.3%的重庆市民也不清楚、不晓得涞滩古镇。另有27.9%的市民表现传闻过这个古镇，可是觉得是四川或那里的游览景区。别的有21.6%的市民则表现晓得重庆有这么一个古镇，可是由于贫乏对它的领会和不晓得在那里搭车等身分而从未去过。另有一些去过的市民则表现由于其交通的便利、留宿条件的掉队、玩耍的单一性等缘由此不会再挑选涞滩古镇。
四、限制身分
涞滩古镇作为国度首批汗青文明名镇、“十大掩护古镇”之一，又被称为“巴渝十小景”。可是，涞滩古镇犹如深闺中的奼女不被人所知，外来旅客依然未几，得天独厚的游览资本不获得有用的操纵。今朝限制其成长的身分有以下几方面：
1.涞滩地域经济底子比拟软弱，贫乏投资。出格是途径交通等底子举措办法比拟成长滞后，大众举措办法单一。如从合川高速路下道往涞滩标的方针，沿途贫乏有用的途径唆使标记，构成游人去往古镇的便利也不利于景点的宣扬。且古镇前的10千米路段还不修建终了，为石子土路，一旦碰着下雨天将为通行车辆带来极大的搅扰和隐患。并且通往古镇的公交车辆少少，根基只要一些中巴车接送村民用。这些都将会间接影响旅客的认同感。
2.涞滩古镇的游览宣扬不到位，其游览开辟尚处于起步阶段。这间接致使了古镇贫乏着名度是以旅客希少。
3.古镇的食宿举措办法比拟滞后，不构成有特色、有规模的贸易链，亦贫乏多样的休闲文娱勾当。涞滩古镇比拟大的旅店只要一家，别的有一些零星的田舍乐。镇中销售的商品根基上都是在瓮城的城门口一段沿街叫卖，犹如集市，极大的影响了古镇的抽象。
4.还不构成具有光鲜风俗特色的勾当或品牌抽象，贫乏区分于重庆其余古镇的自身特色。
5.作为具有很高文明代价的二梵刹，上殿和下殿分手，若旅客想玩耍两个处所，则须要别离买票，这将会冲击旅客的自动性。且承包最为首要的下殿的游览开辟公司对其资本掩护力度不够。下殿摩崖石刻造像是国际罕有的释教禅宗造像会聚点，具有严峻的汗青意思和钻研代价，现在却贫乏有用的掩护办法。下殿重檐粉碎颇多，佛像的金身零落严峻且存在风化腐蚀的题目。
五、涞滩古镇主题抽象构建
针对涞滩古镇今朝所碰着的窘境，按照其游览资本上风及开辟近况，阐发其主题抽象及市场的现实须要，提出“区位―主题――勾当――抽象”相连系的打算理念，构建合适游览区抽象定位的游览地抽象。
（一）游览地抽象现实
游览地抽象也称游览抽象，是游览地经由进程游览产物（全部产物）显现在旅客眼前或传播给众人的全部特色，是社会对某游览地特色的归纳综合和全部评估，也是公家的辨认标记。经由进程游览地抽象的塑造，能够或许或许或许保障游览地在信息、传媒培养的各类抽象的大海中能够或许或许或许被辨认和自我认同。潜伏的旅客是由“抽象”做出判定进而发生前去游览的乐趣的[1]。而旅客的乐趣常常并不只是由游览资本的风光优良与否来决议，而游览资本的着名度、承认度、佳誉度则起着相称首要的影响。
按照CI（corporate identity）现实，游览地抽象由三局部构成：
1.理念辨认体系。指一个游览地怪异的文明特性、精力内在、成长方针、标语、代价观、伦理品德水平等，是游览地抽象设想的魂灵和焦点。
2.步履辨认体系。是游览地舆念辨认的详细化，首要表现为游览地的当局步履和企业步履。
3.视觉辨认体系。是最直观无形的抽象辨认，包含游览地的修建外型、大众标记牌、交通东西、员工服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net、规范字体、规范色、意味图案及宣扬标语[2]。
定位既须要连系游览资本自身的上风，又须要从全数市场须要和成长趋向的大局斟酌，在掩护游览资本自身不被粉碎的条件下，以可行性和可延续成长为准绳来综合斟酌。
（二）涞滩古镇主题抽象构建
涞滩古镇作为国度首批汗青文明名镇、“十大掩护古镇”之一，又被称为“巴渝十小景”，其摩崖石刻造像是国际罕有的释教禅宗造像会聚点，1956年被列为四川省第一批重点文物掩护单元。涞滩古镇所具有的悠长的汗青文明及丰硕的游览资本是其游览主题抽象定位的首要按照和根基动身点，由此连系市场须要构成具有光鲜的特性化特色的游览主题抽象定位。而游览区主题抽象定位说话要精确，作为游览的首要景观抽象，它具有必然抽象筹谋的定性，由游览资本及开辟扶植后的全部功效所构成，包含景观的文明内在、游览开辟的理念、景观的空间实体情势及游览产物和游览勾当进程（步履）等外容。
连系涞滩古镇的游览资本，本文提出“周末休闲到涞滩，还您宁静与天然”的游览主题定位标语。将涞滩古镇打构成为阔别都会懊恼，周末接近天然追求宁静的度假游览之地。与之相照应的是二梵刹将面向社会，为那些对释教有乐趣的人供给无偿来此修行佛法的机遇，且将针对现在都会人任务糊口压力大的近况，无偿开设周末和短时候佛法清修课程。让备受世俗搅扰的人们获得一个阔别喧哗、扫荡心灵的机遇。今朝，其梵学院已初有雏形。
别的，涞滩古镇在开辟其游览资本时应遵守以下准绳：
1.掩护准绳
游览开辟顺从掩护准绳，便是请求游览资本的开辟扶植和本地天然环境相顺应，有益于环境掩护和生态均衡，防止扶植性粉碎和粉碎性的扶植，这是天然纪律的客观请求，是游览业可延续成长的底子。开辟游览资本，不只是为了成长经济，更首要的是为了掩护天然，丑化环境。
2.特性准绳
涞滩古镇依托渠江，别开生面的瓮城和特色田舍产物及二梵刹的出格地址均为其区分于其余古镇的处所。在开辟的进程中应保留并扩展其上风，凸起其处所特色。让旅客游古镇、住古镇、听古音[3]。
3.市场准绳
游览资本的开辟应当连系市场的须要和变更。在开辟中应以市场为导向，当局辅佐微观指点，经由进程政策倾斜，减免税收，增强宣扬力度，指点社会投资，分期开辟。
六、结语
游览地抽象是吸收旅客最关头的身分之一，能发生复杂的鞭策效应，是以游览地抽象筹谋对游览地而言显得相称首要，是游览地打算的魂灵，将干系着游览地成长的标的方针[4]。其主题抽象筹谋的进程，便是不时发明游览区特色，包装游览区特色，推行游览区特色，进步全数游览区综合吸收力的进程。
涞滩古镇游览资本的开辟除紧扣“周末休闲到涞滩，还您宁静与天然”的游览主题定位标语，还应在整合现有资本底子上由当局主导搀扶，充实操纵涞滩的游览资本及禅宗文明的吸收力，加大宣扬力度对其遏制全方位的包装、宣扬（若有奖征文、开钻研会、操纵高速公路等做大型户外告白以抽象直观的揭露涞滩古镇的斑斓韵味）。针对现在都会人群的须要，将二梵刹的禅修进修推行开来。把涞滩古镇打构成为一个“心灵回归宁静之地”的游览地抽象。涞滩游览业的成长必将将对鞭策本地的经济成长、国民支出的进步、糊口水平的回升有着杰出的鞭策感化，也有益于进步本地的着名度，具有首要的社会感化和开辟代价。
参考文献：
[1]金颖若.游览地抽象定位及抽象标语设想的请求[J].北京第二本国语学院学报,2003(1):45-47.
[2]陈兴中.游览资本开辟与打算[M].北京:迷信出书社,2005.
2、在条理清楚的镜前，营建出多条理的摆设空间。灯光迷离交织，使得口角成了当之无愧的配角，使人遐想到那些奥秘而技艺不凡的女奸细，酷劲实足。
3、一件FABULOUS般的古装是有maglc的，或许你会在穿上她的时辰碰见你的生平挚爱，或许她会面证你性射中最夸姣的光阴，像一部戏，一首歌。如斯一件文雅大气的晚号衣，搭配清洁爽利的摆设台，简略风雅，却又尽显华贵。
4、玄色与红色，应当是天下上最奥妙的一对恋人了。他们各自自力，却又彼此依靠。玄色偶尔像个恶魔，腐蚀着各事各物，但有了红色显现以后，她却马上变得宁静和温顺。冷色彩的背景光，反照出冷冽的背影。
5、她顽强，她自力，她斑斓，她崇高，她是一个有故事的女人，但此时现在，她犹如女神般崇高不可加害，想用STUMMING来描述她，但生怕远远不够。这便是设想师想经由进程摆设抒发的诗化说话，文雅姿势的人体模特好像在悄悄诉说着一段鲜为人知的柔情旧事。
6、错误称的肩部设想、咖啡色的纹路、精彩的胡蝶结，布满细节感的组合，使人佩服，她能够或许或许或许配搭一个与之相媲美的物件，能够或许或许或许是宝蓝色的皮草，能够或许或许或许是HERMEs香槟色的方巾，或是DIOR的炎火红唇，让自身变得斑斓是独一的方针。而一旁的红色树枝，则恰到益处地址缀了这件精彩的艺术品。
7、单件服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net的摆设，孤傲却崇高。此时应用反面投光与空中投光相连系，照亮服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net的边缘，正面显现暗影，清洁的红色中式旗袍，明白了设想师的高等定制的设想标的方针。
8、她像一个被禁锢在樊笼里的公主，那末的哀伤，却又如斯的斑斓，层层叠叠的荷叶边下摆，银红色的丝绸缎带，恍如一朵无瑕的白云在悄悄的天空中安闲安闲地飘零着。公主空想着这安闲的瑶池，甘愿抛却她那崇高的头衔，化作那朵安闲的白云。如斯童话般的摆设体例，也只要挚爱浪漫的人材会想得出，可见即便是高等定制，设想师也难以忘记那段童年的公主梦。
9、玄色收紧女人，红色翻开女人，旗袍揭露女人的风姿，山茶花装点女人的温顺，天主创作发明女人，而设想师专心去。看似随便的摆放，实则是设想师经心支配的。摆设显现出了服装网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net网www.vhao.net不只外型文雅，穿戴起来更是如坐沙发普通舒畅天然。
10、这件红色的小短裙，不禁让人想起阿谁在越南渡船上学的法国奼女和她的中国恋人，她不爱他，他却深深地沉沦着她。比及她落空他的那一瞬 间，她才发明她的爱留在了阿谁让她生平没法忘记的汉子的心中。
一、四坝文明彩陶的发明与钻研
四坝文明的遗迹起首发明于1948年的甘肃山丹四坝滩，1956年安志敏撰文初次提出“四坝文明”的定名。现阶段颠末体系挖掘的遗迹有民乐东灰山、酒泉干骨崖、玉门火烧沟等遗迹，别的颠末考古查询拜访发明有四坝文明遗物的遗迹有大冬湾、砂锅梁、鹰窝树、六洋坝、西灰山、东岭岗等遗迹。
按照《民乐东灰山考古―四坝文明坟场的揭露与钻研》挖掘报告，东灰山遗迹分为四期。第一期时仍有少量马厂初期身分，表现在Z字形纹和八卦纹彩陶盆上。第二期时彩陶数目增加并显现了良多新的身分，比方手形纹，这与新疆天山北路的手形纹类似，应是彼此交换影响的功效。第三期时显现了多种彩陶母题显现在一个器物上的构图体例，如（M23：2）就显现了棋盘格纹、对顶三角纹、S形纹、三角纹、变体蜥蜴纹同时显现在了一件腹耳壶上。
干骨崖遗迹位于甘肃省酒泉市。按照李水城对干骨崖坟场的分期，第一、二期时垂线纹起头表现得很草率，重垂线纹变得粗重，下摆地位显现倒刺，口沿处的菱格纹也显得不是很规整。附耳壶腹部也显现草率的菱格纹，口沿处的菱格纹有的简化为直线。第三期显现了良多新的身分，比方彩陶尊的显现，此尊形器两侧绘粗细相间的竖条带纹，中间用横条隔出两个长方形空间，上面一空间绘凹凸叠置的两列六组“∞”字纹；上面一空间绘凹凸叠置的三列九组“∞”字纹。第四期的彩陶双耳罐、单耳罐口沿处起头用倒锯齿纹的装潢手段，这在其余遗迹是不的，能够或许或许为地域性差别。该期显现了人物跳舞纹，多绘制在单耳罐、双耳罐、附耳壶的腹部，并且多是成组显现的。该遗迹的彩陶纹饰遍及较为浓厚，较其余地域显得草率，这能够或许或许与干骨崖遗迹作为四坝文明初期阶段的代表彩陶起头式微有关。
火烧沟遗迹位于甘肃省玉门市。火烧沟遗迹与东灰山遗迹年月大致相称，彩陶母题也大致分歧，表现在二者口沿处多以Z字形、菱格纹为主，腹部有回形纹、网格纹，腹中部有重垂线纹和菱格纹。但也有处所性差别，东灰山遗迹有较多的彩陶盆而火烧沟遗迹却较少；火烧沟遗迹的双大耳罐却不见于东灰山遗迹。
大冬湾遗迹位于甘肃省玉门市。该遗迹收罗稀有片植物纹样的彩陶片和网格纹等多少形纹样的彩陶片。该遗迹的这些植物形纹饰少见于其余遗迹。
砂锅梁遗迹位于位于甘肃省玉门市。该遗迹收罗有三件彩陶。此中一件彩陶双耳盆，器口内绘竖线构成的多少纹，局部零落不清，表面仅在口沿出残留少量横条带纹。此中一件彩陶双大耳罐口沿处绘竖线分开的麋集网格纹，器表绘三角纹。别的一件为筒形盖罐，器表绘横条带纹，其间饰以延续菱格纹。别的玉门市博物馆保藏有两件砂锅梁遗迹的彩陶，此中一间为彩陶双耳罐，腹部绘垂线纹，别的一件为彩陶单耳罐腹部绘四组并列的四组Z字形折线纹。其双大耳罐的形制跟火烧沟遗迹的同类器类似，其年月也应相称为四坝文明中期。
鹰窝树坟场位于甘肃省瓜州市。该遗迹一件彩陶双大耳罐口沿处及腹部底端饰粗横线纹，腹中部饰三列竖条带纹；别的一件为彩陶双耳罐，口沿处饰菱格纹，腹部饰垂线纹。这两件彩陶与干骨崖遗迹的彩陶气概类似，其年月也应相称接近四坝文明初期。
六洋坝遗迹位于甘肃省高台县。从其收罗的彩陶双耳罐口沿处以菱格纹为首要母题，腹中部饰以网格纹，腹中部饰折线纹来看其形制和彩陶斑纹皆与东灰山等遗迹同类器类似，其年月也应相称，应为四坝文明早中期阶段。但其收罗的一件彩陶双耳小罐腹部装潢延续垂弧纹则不见于其余地域同期间的四坝文明彩陶。
西灰山遗迹位于甘肃省民乐县。该遗迹邻近东灰山遗迹，其文明面孔也与东灰山极其接近，其年月也应相称。从其收罗的彩陶片来看，西灰山四坝文明彩陶首要以网格纹、回形纹、折线纹等为首要母题。
四坝滩遗迹位于甘肃省山丹县。其彩陶的纹饰特色来看相称于火烧沟遗迹的第二期。其彩陶纹饰首要绘制在双耳罐及腹耳壶上，口沿处有Z字形纹和菱格纹装潢，其腹耳壶口沿处的菱格纹稍显草率与干骨崖初期阶段类似，其上限能够或许或许到四坝文明初期。
东岭岗遗迹位于甘肃省酒泉市，该遗迹于1987年由北京大学与甘肃省文物考古钻研所构成的结合查询拜访队发明，仅收罗有四坝文明的2件彩陶片，此中的一件上绘有较浓稠的黑彩网格纹，别的一件绘有黑彩折线纹、三角纹。
二、彩陶纹饰的前因后果和文明接洽
四坝文明口沿处装潢菱格纹的气概在“过渡范例”期间即以显现，但其菱格纹中间多添补以网格纹，而菱格纹在马厂范例中也有，只不过不是作为口沿处的装潢，在有的双耳罐的腹部也有菱格纹的装潢。可见此种纹饰是“过渡范例”鉴戒的马厂范例的的身分厥后装潢在口沿部位，尔后被四坝文明简化为实心的菱格纹。
腹部网格纹在马厂范例期间也已作为其彩陶纹饰的首要母题，或是作为大圆圈纹的添补或是作为腹部菱格纹的添补图案，可是作为大面积在腹部显现时已到“过渡范例”期间，四坝文明担当和成长了这一传统，但到四坝文明初期时腹部大面积的网格纹逐步削减以致消逝。
腹部折线纹也是马厂范例典范的构图母题，其更早的泉源是半山范例，可是马厂范例的折线纹与“过渡范例”的折线纹又有所区分，马厂范例的折线纹能够或许或许是蛙纹的一种简化，并且折线纹的最外一层也无实线加粗的绘画体例，到“过渡范例”期间最外层的一条折线纹起头变粗，到四坝文明初期时折线纹逐步消逝。
四坝文明双耳盆上Z字形纹的构图母题间接的来历是马厂范例双耳盆上的八卦纹图样，“过渡范例”期间加以简化并一向延用到四坝文明初期阶段。
精密交织的斜线纹在马厂范例时并未发明，反倒是“过渡范例”期间新显现的母题，这类纹饰在新疆的天山北路文明中也有发明，这能够或许或许是两地域彼此交换影响的功效。
三、所涉及的初期中西文明交换题目
天山北路坟场的彩陶双大耳罐腹部装潢网格纹的特色与东灰山等遗迹的同类器类似，属于四坝文明初期阶段的遗存。双耳罐口沿处装潢对顶三角纹腹部装潢多少形纹饰，此等彩陶母题虽不是四坝文明彩陶的气概，可是其却与“过渡范例”彩陶类似。且精密折线纹构成的交织斜线纹最早也见于“过渡范例”，可见马厂初期后的“过渡范例”到达河西走廊东端时并未遏制进步的步调而是延续东进到达新疆天山地域。可是天山北路乙组的饰横向折线纹的双贯耳彩陶罐并不是四坝文明的身分，别的天山北路文明的“松针纹”彩陶图案、弧背铜刀、有銎釜、连珠形铜泡、砷青铜、土坯等更早的泉源在西亚、中亚、和欧亚草原等地。
旅店营销中的文明取向方针是经由进程创作发明杰出的办事和机关杰出的文明规模，带来对劲的仆人，终究为旅店创作发明杰出的经济效益和进步其可延续成长的才能。环绕这个方针旅店营销的文明取向应以以下三个方面睁开。
代价看法的文明取向
旅店的办事，不是简略的劳务供给，是办事代价看法的表现体例、体例和立场，是报酬人的办事，由此发生的办事熟悉和代价看法构成了办事文明，它已成为影响企业保存成长的关头身分。它表现为旅店拟定的办事原则、成长计谋、店训等规章轨制。其拟定的原则应当是“仆人至上”的代价观。
“仆人是天主”，是办事的东西。十九世纪前期欧洲最着名的瑞士籍旅店业主塞萨・里兹提出“仆人永久不会错”，这是大饭馆期间的饭馆运营格言。别的，二十世纪初美国的旅店业主斯塔特勒提出仆人永久是对的”，这句话至今仍被旅店业主们推重固守。这两个看法，请求旅店站在仆人的立场上去斟酌题目，给仆人以充实的尊敬，并最大限制地知足仆人的请求，这是旅店办事的原则。每一个饭馆在这个原则下，对办事的体例、体例和立场做了划定，表现了各自的办事文明取向。
审美情味的文明取向
现在的社会已步入主题期间，各行各业都标新立意，都想创作发明自身怪异的主题，最直观的表现便是表面抽象的塑造，这类塑造通报了旅店的审美情味，旅店除要给仆人供给色、香、味、皆美的食物外，还要向仆人抒发有关饭馆的各类信息，包含办事职员的仪表美、心灵美，让仆人一走进旅店就能够或许够感遭到一种“美”。而营建这类“美”的中间关键是营建和强化有审美情味的文明空气。这类文明空气起首可从视觉下去营建, 它的详细表现情势是经由进程旅店的修建外型、外部功效规划、和室表里设想装潢和环境的衬托来创作发明一个文明主题。如北京京伦饭馆的“四合轩”食街，在视觉上就转达了一种老北京古朴的风气，同时在“四合轩”还能听到北京的京戏，这里的审美情味很是明了便是要让仆人咀嚼北京隧道美食文明之美。可见，旅店营销只要朝着积聚文明内在和表现文明气概的标的方针成长，才能更好地知足仆人的审美须要。
步履导向的文明取向
有了杰出的办事代价理念和杰出的旅店环境，饭馆付诸的便是现实的办事步履。杰出的办事代价理念能够或许或许或许发生的杰出的办事步履，同时，杰出的办事步履也能够或许或许或许建立杰出的办事文明。
泰国的西方饭馆很是正视详尽的办事，使仆人获得无所不至的人道化办事。一名于师长教员，第一次入住西方饭馆时，就留下了深入的印象。他第二次入住的一个凌晨，在他走出房门，楼层办事生恭顺地问道：“于师长教员是要用早饭吗？”于师长教员感触感染奇异他若何晓得自身姓于。本来，饭馆划定，早晨要背熟统统仆人的姓名。于师长教员刚走进饭馆，办事蜜斯浅笑着问：“于师长教员仍是老地位吗？”于师长教员再次惊奇，本来办事蜜斯方才查过电脑记实材料，于师长教员客岁8月8日在接近第二个窗户的位子上用过早饭。蜜斯接着问：“老菜单，一个三明治，一杯咖啡，一只鸡蛋？”于师长教员欢快到了顶点。厥后，于师长教员有三年的时辰不再到泰国去。一次于师长教员的诞辰那天，他俄然收到一封西方饭馆发来的诞辰贺卡：敬爱的于师长教员，您已有三年不来过咱们这里了，咱们全部职员都很是驰念您，但愿能再次见到您。明天是您的诞辰，祝您诞辰兴奋。西方饭馆的这类步履，表现“纤细办事”的办事文明取向。这类文明取向的功效赛过任何的告白或促销。
诸如在恋人节向女仆人派发玫瑰花，中秋节举行烛光晚会，春节向仆人赠予对联等的各类步履，固然只是短时候的步履，但却都是详尽入微的办事步履，建立了杰出的办事文明，培养了忠厚的花费者。
旅店仆人的须要心思分解
任何行业的花费者都有其的须要心思，领会饭馆仆人的须要环境，有益于展开有方针性文明营销勾当。
求温馨的心思
旅店是仆人在游览中的“家”，仆人但愿知足视觉、听觉、味觉和触觉的温馨请求，获得犹如家一样的温馨感。如仆人在旅店见到空中脏乱不堪、蚊蝇劈面，还同化着异味,必定是会发生不适心思的。一个美好的环境能激起仆人的心思愉悦更能安慰仆人的花费愿望。仆人但愿获得的，更多的是在物资享用以外的精力享用。
求便利的心思
旅店是办事型企业，有进步前辈的举措办法和办事职员，是以仆人须要甚么都很便利。仆人想办事员任务要自动、殷勤，在能够或许或许的环境下，尽可能地、热忱地知足其提出的请求，使他们感应统统都很便利、顺心。仆人但愿点菜或请求某种公道办事后，任务职员能作出火速反映，能疾速供给所需之办事而不愿期待。
求尊敬的心思
按照马斯洛的须要条理现实，人的须要可分为心思须要、宁静须要、社会须要、尊敬须要和自我完成须要。美国《空闲观光心思学》说："大大都美国人的心思须要和宁静须要，普通能够或许或许或许获得知足，但对良多人来讲，爱的须要不能获得知足。”这里“爱的须要”便是“尊敬的须要”，仆人在饭馆的花费中，都有求尊敬的心思须要。仆人但愿自身是在旅店所欢迎的人，但愿能见到办事员热忱的笑容，但愿自身但愿办事员能尊敬自身的品德，尊敬自身的志愿，尊敬自身的伴侣、仆人，尊敬自身的糊口习气、小我隐衷、风俗，崇奉。
掌握文明取向和花费者心思蒙受之间的均衡
领会仆人的心思须要是旅店遏制杰出办事的条件。要使仆人在旅店中花费到达愉悦的功效，就要掌握好仆人的心思蒙受才能，顺手推舟。
办事法式有分寸
每小我都有对某事或人的爱好或讨厌，接管水平也不一样，在欢迎办事进程中，办事分寸掌握得是不是是是过度，间接影响到仆人对旅店的对劲度。
举个例子：有仆人进入旅店对办事员就说：“给咱们支配一张好桌子”，若是，同时他们的眼光巡查一遍旅店，尔后逗留在一张桌子上，预示这便是他们所想要的。办事员要当即带引他们到这张台边。这类主顾面部心情老是具有一种严肃，但愿办事员从命他的批示，不愿听诠释，并且很好体面，办事员从中应当判定出他们是甚么范例的仆人。办事员在给他们做办事时，要顺着他们的思绪。点菜之前要先收罗他们的定见，获得他的允许后，再点。点完后要劈面反复每位主顾所点的内容。在仆人请求结帐时，办事员必然要事前查抄帐单，无讹夺后，方可呈递上去。
旅店的平常办事要对各类范例的仆人遏制阐发，固然他们有不异的花费心思须要，可是，使这类心思须要到达知足的办事体例，每小我的请求都不是必然分歧的，办事中要针对主顾差别的心思而采用与之对应的办事，这是办事中应当掌握的分寸。
找准心思须要定位主题
发财国度的旅店都有自身以某种文明背景的光鲜特色，很是能吸收旅客，在这个方面，我国已掉队了一大步，饭馆主题的拟定贫乏对仆人须要心思的钻研和掌握，显现了同质化的环境。
16年前，的邻人汤瑞仁借“天时”之便，在韶山冲故宅劈面办起了个别运营的“毛家饭馆”。凭1959年与她家人的一张合影，借助巨人的金字招牌，“毛家饭馆”名闻中外。国际餐饮人士便以“毛家饭馆”为品牌在天下办起了分店。毛家饭馆的胜利营销，是其营建的怪异的主题文明带来的功效。
“接近性”是大大都人的心思步履。人们老是但愿能够或许或许或许接近自身所但愿领会的人或事。而毛家饭馆恰是操纵了这类心思。人们离开毛家饭馆，会发明，最醒方针一张饭馆开办人家人和的合影照，由此，拓展出的身平先容、湖南的先容；湖南菜的先容，使人感遭到一种很较着的主题：巨人东和湖南。毛家饭馆掌握了仆人对的崇敬心思，和对反动汗青的怀想心思。是个汗青人物，毛家的饭馆的主题统统要以汗青的公道性动身，对汗青不偏不移，毛家饭馆在操纵“”主题的营建表现上，恰到益处。
矫捷处置显现的题目
在现实的办事进程中，会显现各类差别的题目，为了让每位仆人趁心快意，就请求旅店办事员具有琢磨仆人心思的才能。碰着题目要矫捷处置，又不至于危险仆人心思。
恶诗：柴世宗时，州知州许（缺）部内举人秦勉，幼年好为诗，并诗长进，帝见其诗云：“此恶诗安用出去。”官方乃云：“堆恶诗。”（460页）
唐李肇《唐国史补》卷中：“杜太保在淮南，进崔叔清诗百篇。德宗谓青鸟使曰‘此恶诗，焉用进。’时呼为‘准敕恶诗’。”宋王《唐语林》卷三品藻：“杜太保在淮南，进崔叔清诗百篇，上谓青鸟使曰‘此恶诗，焉用进。’时人呼为‘准敕恶诗’。”宋陆游《老学庵条记》卷一：“秘阁有端砚，上有绍兴御书一‘顽’字。唐有准敕恶诗，今又有准敕顽砚耶。”据上并查图版，“堆”当为“准”。
都南康友直，本非儒者，酷爱吟诗，常写雪诗句，意皆抄袭王淡交者也。（460页）
文献载王淡交者，拾得两条，仅供参考。宋魏庆之《墨客玉屑》卷三：“似梅花落地，如柳絮因风。（本朝王淡交雪诗）”宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十九：“世传王淡交雪句‘似梅花落地，如柳絮因风’，与坡诗全相类，岂偶尔邪。”
杜人经：贝州王则以后，仲春春燕。（460页）
：查图版确为“”字。这里当为通假字，读为“乱”。：落官切，来母，桓部，山摄。乱：郎段切，来母，桓部，山摄。音近通假。贝州王则之乱，史乘多有载。宋欧阳修《庐陵文钞》卷二十六墓志铭：“妖贼王则反贝州，兵围久不克。”元脱脱等《宋史》卷二百九十二传记第五十一：“王则叛，命镐为体量安抚使。”卷三百一传记第六十郑骧：“王则反，讨平之。”卷三百三传记第六十二：“王则反贝州，有言之在河北捕得妖人李教不杀，使得逸去，今乃为则胁从，事平，无其人。”卷三百十三传记第七十二：“贝州王则反，明镐讨之，久不克。”卷三百二十六传记第八十五郭谘：“王则叛，文彦博荐谘知冀州，运粮助攻讨。贼平，徙忻州。”卷四百四十六传记第二百五：“马遂……闻王则叛，中夜叱咤，晨起诣留守贾昌朝请击贼。”卷三百二十六传记第八十五王信：“王则反贝州，用安抚使明镐奏，为贝州城下都总管。”
呼延赞：呼延赞将兵北伐，大捷而旋。定州刺（缺）进曰：“有举之若何？”刺史喜曰：“请将军举之（缺）才到便回戈为便回戈为怕呼家哥。”刺史与坐客皆笑。（461页）
查图版，“有”后三字模糊可辨为“吕彦欲”。即“有吕彦，欲举之若何？”“请将军举之”后一字图版清楚为“彦”字。“为”后一字图版清楚为“甚”字。可知此段粗心谓呼延赞对众举俗谚。“才到便回戈为甚便回戈为怕呼家哥”正为俗谚的后三句，首句缺。故当句读为“，才到便回戈。为甚便回戈，为怕呼家哥。”吕彦，通假字，当读为“里谚”。里谚，也作“俚谚”，指官方谚语。彦通谚。吕、里（俚）音近通假。里：上止。来母，止摄，之部。吕：上语。来母，遇摄，鱼部。遇摄、止摄可雷同假。
孙山三事：孙山本性轻浮，尤好侮人，人亦已此薄（缺）甚调笑，常讥一起人，其报酬山曰：“如子者，不冻杀亦当饿杀，不轻易下裹，猜得看我。”（462页）
“以此薄之”习语。“薄”后可拟补“之”字。“甚”前一字图版似为“益”。“下裹”据图版，当为“两下”，疑“两下里猜”当连读。
诮谬诗：有没有名子牛逢，惟务吟咏，不知愧悚……府尹命笔写其诗于终，尹见之怒且架之，会赦得出。……牛逢一日……为满意乃写已，其姨丈俟昌甫，昌甫有文之士也，其（缺）是好宝塔，上却下头，若把宝塔倒卓立，下（缺）甫有诗答其诗曰：“昨日见子诗，使人但（缺）定气。”（463页）
架：疑读为“枷”。读为“枷之”似方能懂得下文“会赦得出”。“写已”后一字图版为“呈”字，“俟”，当为“侯”。故此处当句读为“乃写已，呈其姨丈侯昌甫。”“上却下头”图版清楚为“上头细却下头”。
五代吴献可，昭宗时学（缺）多不草拟，等呼为下水后，得志客求（缺）闲话，询默曰：“吴献可不知存没。”其人（缺）献可（缺）其人今在湖湘间，因言曰：“向在翰苑日（缺）水（缺）是下水乎？”默而浅笑，时报酬默为“急滩下水”。（缺）缓文又不出人故也。（464页）
查图版，“”当为“”，即“辈”字。“等辇”不词，“等辈”常语。“后得志”当连读。“是下水乎？”“是”前一字模糊可辨即“莫”字，用于句首表疑难猜度语气。“缓文”之间当施一读，粗心是指默得“下水船”之号，因文思迟缓，文章又不能超越别人的原因。吴献可文思火速，故为文多不草拟，称为“下水船”。与此相反，文思迟缓者则为“下水船”。五代王定保《唐摭言》卷十三：“裴廷裕，乾宁中在内庭，文书火速，号为‘下水船’。梁太祖受禅，姚洎为学士，尝自在，上问及廷裕去处，洎对曰‘顷岁左迁，今闻旅寄衡水。’上曰‘颇知其人构想甚捷。’对曰‘向在翰林，号为下水。’太祖回声谓洎曰‘卿便是下水船也？’洎浅笑，深有惭色。议者以洎为急滩头下水船也。”
呼延赞：呼延赞为北都总管，时寇莱（缺）守司，公多开燕召府僚，或赋诗，公知延赞不能为诗，多不问。或（缺）试询延赞曰：“子能吟乎？”延赞曰：“若公索诗，即当报命。”公笑而许之，乃。赞为诗云：“三十年前小健儿，本日相公教吟诗。江南风光从君，塞北烟我自知。”莱公见其诗，称赏久之，曰：“有智谋者，是亦有才也。”从兹以异礼待之。（466页）
查图版，“烟”后残笔实为“”字。《全唐诗》第十册卷三百十四王智兴《徐州使院赋》：“三十年前老健儿，刚被郎中遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我独知。”唐康《剧谈录》卷上：“王公曰‘前某以韬略起家，何尝留意章句，本日陪奉英髦，不免亦陈愚恳。’遂乃引纸援毫，瞬息而就云‘生平弓剑自相随，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我自知。’四座览之，赞叹无已。”宋尤袤《全唐诗话》卷四：“智兴为徐州节度，一日，处置于使院会饮赋诗，智兴召护军俱至，处置屏去笔墨。智兴曰‘闻作诗，何独见智兴而罢。’复以笺陈席上，小吏亦置笺于智兴前。是以引毫立成曰‘三十年前老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘独我知。’四座惊嗟。”宋李《承平广记》卷二文章三：“王曰‘某韬钤起家，何尝留意章句。本日陪奉英髦，不免亦陈愚恳。’是以引纸援毫，瞬息而就云‘三十年来老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我自知。’四座览之，赞叹无已。”明蒋一葵《尧山堂外纪》卷三十一唐：“王智兴为徐州节度，一日，诸处置会饮赋诗，智兴至，处置即屏去笔墨。智兴言‘适闻作诗，何独见某而罢？’复以笺陈席上，小吏亦置笺于智兴前。智兴引毫立成曰‘三十年前老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我独知。’四座赞叹。”清王士祯《香祖条记》卷十一：“唐王智兴‘三十年前老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟霜独我知。’”
诮蒙鄙：（权龙褒）归衙，令养鹘者限三日须管寻得，不然且加大罪。养鹘者忧，摆布知能够或许或许或许诈欺，乃教化鹘但将他禽代之可也，养鹘者（缺）笼雀儿诈为喜曰：“已寻得鹘也。”龙褒乃谗而怨之曰：“（缺）我家几日，便饿得小也。”人皆笑之。（467页）
查图版，所谓“雀”当为一字，误分为二。实为“隼”字。“隼儿”即幼鹘，故有下文“饿小”之笑。
